第167章 周虽旧邦，其命维新！(3/4)

首发：~第167章 周虽旧邦，其命维新！

[编磬通常与编钟合奏，使金石之声相应和。]

[如果说‘礼’体现一种等级性，那么‘乐’则体现了一种和谐状态。]

[‘和’即是让彼此差异、矛盾对立的事物，互为礼让和包容，达到一种相对的平衡和谐。]

[这是周人重要的社会理念和文化准则。]

[也深深的刻入了华夏人的内心。]

[今天‘和’，依然是我们不变的追求。]

[编钟、编磬齐奏，列鼎、列晷成排，彰显着世家大族‘钟鸣鼎食’的气象。]

[在音乐的助兴下，宾主间继续依次敬酒。]

[对于酒，周人有着复杂的情感。]

[酒，是他们向往的饮品。]

[但饮酒过度会导致失控，周人总结的殷商败亡教训中，沉迷于酒，就是其中一条。]

[因此，周王朝规定，只有祭祀、宴会和敬献长老、君长时才能喝酒。]

[为了掌握好分寸，饮酒时还专门设立一位监督饮酒的临时官员，被称为‘司正’。]

[在酣畅飞扬的宴会，也得接受‘礼’的约束。]

【礼乐的影响！】

[从八岁开始‘礼让之教’，到七十岁辞官告老，对于周人，礼乐教化不是一时，而是一世。]

[它贯穿了个人的一生，也体现在群体生活的交往中。]

[在3000多年前的华夏，润物无声的文明教化，征服了那些生命本能的欲望，而代之以敬畏、同情、谦让等人文品行。]

[这些闪耀着人性光芒，符合礼乐规范的品行，被统称为‘德’。]

[在周人的世界里，‘德’字，意味这美好高尚的品性，也是统御礼乐的灵魂。]

[生命的最后一程，周人也以‘礼’相送。]

[在周人的观念里，死之哀和生之欢一样，都是生命中应有的一部分。]

[报丧人员在街上奔跑，把消息带给亲友和村人。]

[即使已经闻讯，也会得到正式的通知。]

[这是丧家应尽之礼。]

[去死的邻居是‘逨’的同宗，但他们的关系已经‘出五服’。]

[这意味着‘逨’，不必为逝者穿上丧服。]

[这是周人为亲缘组织画出的清晰图谱。]

[嫡长子所在的世系为大宗，世世代代都代表家族，此即‘百世不迁之宗’。]

[弟弟们则要分出去，建立新的家庭，视为小宗，均听从嫡长子吩咐，在以自己的嫡长子各自传续。]

[历经五代之后，经过五次分离的子孙，彼此间便没了宗法上的权力和义务关系，这即是‘五世则迁之宗’，也就是后世所说的‘出五服’。]

[用亲疏远近来确定人际关系，构成了华夏社会的伦常秩序。]

[在这个庞大绵密的网络中，人人可明确自己所在，并得以安置身心

【祭祀文化！】

[兴起于商的祭祀文化，经由周的改造后，成为周代礼制的重要构成。]

[从此，一切礼仪，不再仅仅取悦神明和祖灵，而是具有了庄严的道德意义。]

[这是3000多年前中华文明的一次自我否定与重生。]

[新的文明，会创建新的秩序。]

[但每一段历史，也都会沉淀出不朽的价值。]

[祖先，成为了炎黄子孙永远的精神寄托。]

[慎终追远的理念，融入了每一个炎黄子孙的家庭和生活。]

[数千年来，无论祭祀方式如何变化，无论走到天涯海角，我们对祖先的敬爱和供奉，从未停止过。]

[那是对生命延续的盼望，对过往岁月的意念。]

[华夏人相信，血脉和亲情是天地间最恒久、最珍贵的连接。]

[只有将一代代的生命连接在一起，只有被纳入群体的长河，个体的生命才能获得超越。]

[时至今日，在每一个阖家团圆的节日，在一生的很多重要时刻，我们都会告诫祖先并祈求福佑。]

[或许，依然还会向大地洒一杯酒，向苍天燃一炷香。]

【结语！】

[周人的一生，都浸润在礼乐文明的教化中。]

[这是一种温和但充满力量的制度，成就了世界上独一无二的礼仪之邦。]

[它令理性和人性的光芒照射进历史，令每一个华夏人获得生命的秩序和心灵的安定。]

[‘人’始终是华夏文化最为关注的命题。]

[如何在世间安身立命？]

[如何与自然及他者相处？]

[如何建设理想的社会？]

[从混沌走向秩序。]

[从创世走向礼乐的漫漫长路上。]