首发：~第44章 第44集《摄大乘论》
什么样的理由，使令大乘波罗蜜多只有六个数目，而不是五或七呢？我们说成佛为什么要修六度？为什么刚好六度？为什么不少一个多一个？提出一个问。我们看回答，略标三因，随标别释。先看略标：
辛二、答(分二：壬一略标三因；壬二随标别释)
壬一、略标三因
成立对治所治障故，证诸佛法所依处故，随顺成熟诸有情故。
我们安立六度有三个原因：第一个、为了圆满成就对治我们身心的障碍，这叫做断德。比如说我们安立布施对治悭贪，乃至于安立般若对治愚痴。从凡夫到成佛，其实你只要对治六种障碍就够了，你这六种障碍对治了，其他障碍就消灭了，所以你根本不须要安立第七，从这个对治的角度，对治六个，成佛足足有余。
第二、证诸佛法所依处故，这个地方是约着智德，成就善法。我们成善法，其实六度就够了，你成就六度的善法，其他相应的善法也会自然成就，所以从修善的角度，六度也就够了。
第三、随顺成熟诸有情故，从度化众生的恩德来说，我们要使令一个苦恼的众生，让他产生善根，使令他善根慢慢成熟增长，其实你用六度，对他的帮助也够了。
也就是说，菩萨的三大事业──誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，这三大事业只要你做六件事情，全部具足。这六件事情你成功了以后，这三种功德──断德、智德、恩德都成功，所以佛陀不安立第七个，因为不必要。这一段是总标，我们看别释：
壬二、随标别释(分三：癸一释第一因；癸二释第二因；癸三释第三因)
癸一、释第一因(分二：子一辨对治障；子二结成六数)
子一、辨对治障(分三：丑一治不发趣因；丑二治退还因；丑三治失坏因)
丑一、治不发趣因(分二：寅一明立施戒；寅二随释此因)
寅一、明立施戒
这当中有三种因：第一因、第二因、第三因。第一因是对治，对治当中有三种因：第一个、治不发趣因；第二个、治退还因；第三个、治失坏因。治不发趣因当中有两段：第一个、明立施戒；第二个、随释此因。我们看什么叫对治不发趣因：
为欲对治不发趣因，故立施、戒波罗蜜多。
寅二、随释此因
不发趣因，谓着财位，及着室家。
佛陀为了要消灭菩萨不发趣因，这个发就是发心出离生死，这个趣就是趣向大般涅盘。佛陀恐怕一个菩萨在修习福德、智慧两种资粮的时候，他可能会被眼前的安乐，产生迷惑颠倒，然后就放弃追求无上菩提的希望跟努力，这叫不发趣因。这个时候佛陀就安立了布施跟持戒，来对治我们对于现实快乐，产生严重的执取。应该怎么对治呢？
[不发趣因，谓着财位，及着室家。]这当中有两个法，是严重的对我们无上菩提的理想产生障碍：第一个、贪着财位，财富跟地位。你追求财富跟地位，你一定会忘掉你的目标，你根本就不知道你的目标在哪里。
第二个、贪着室家，这个室家是家庭眷属、这个男女的情感。前面是依报，后面是正报。贪着财位怎么办呢？用布施来对治。贪着室家怎么办呢？用持戒来对治。
这个地方是说：虽然我们内心有很多的烦恼，但是不是所有的烦恼都会直接的去冲击无上菩提？不是的。如果这样子的话，谁也没办法修行。比如说：诶，你喜欢吃好吃的东西，这样子会损福报，但是不障碍无上菩提；你喜欢穿漂亮的衣服，这样子也损福报，但是不障碍无上菩提。
所以你要知道从凡夫位的点，到成佛之道的目标，这个过程，哪些是你很急迫要对治的，你要先注意。我们从现实的角度，你不可能刚开始出发的时候，所有的烦恼都对治，你做不到的，你的精神体力也有限。烦恼无边，你善根、观照力薄弱，你一定先抓重点。
所以佛陀告诉我们，先抓住两个重点：第一个用布施，对治对财富地位的追求；第二个用持戒，调伏我们男女的情感。因为这两个会造成一种不发趣因，这是一个非常严重的过失。
这个地方我们说明一下。理论上，我们心中的烦恼是由智慧来引导。我们不喜欢财富、地位，是因为我们看到生命是无量，恒转如瀑流，阿赖耶识是相续变化的，我们今生只是无量生命的一个点，一个人能够活几十年？你贪着财富、地位又怎么样呢？你又带不走。
所以，所有的烦恼，理论上是由智慧来引导。但是我们凡夫资粮位的菩萨，这种观照力要控制烦恼的力量是薄弱的。所以说，佛陀很清楚的知道：除了讲道理以外，要用一种事相、一个轨范来对治。就是说，我知道财富、地位是无常，生不带来，死不带去，佛陀还强迫你布施，就是用行为来对治，用理观来疏导。如果你了解这个道理，用智慧来疏导你内心的障碍，用强迫的行动来创造一种对治的力量。
所以理观以后，你还是要去实践布施、持戒来对治。理观跟事修是缺一不可。所以佛陀告诉我们：用布施来对治贪着财位，用持戒对治贪着室家，把这种不发趣因，你不想往前走的障碍消灭掉。
第二个、治退还因。
丑二、治退还因(分二：寅一明立忍进；寅二随释此因)
寅一、明立忍进
这当中有两段：一、明立忍进；二、随释此因。为欲对治虽已发趣复退还因， 故立忍、进波罗密多。
寅二、随释此因
退还因者，谓处生死有情违犯所生众苦， 及于长时善品加行所生疲怠。
当我们已经在三界当中，我们不产生停留，我们不会因为财富、眷属而停留，我们愿意大大方方的走过去，但是你要注意一种退转的因缘。什么叫退转呢？这当中有两个障碍：第一个，处在生死的有情，这些苦恼的众生，经常去触犯菩萨。菩萨去帮助这个有情，这个有情有时候内心有烦恼，他也不是故意的，他去干扰菩萨，使令菩萨产生痛苦，这是一个问题。第二个，菩萨本身修习福德、智能善法的时候，因为长时间，产生了疲倦，就想要退转：算了算了，放弃了！佛陀安立忍辱，来调伏这个众生的伤害；佛陀安立精进，来鼓励这个菩萨不要懈怠：这两个法门是为了避免菩萨的退转。
我听一个老和尚的开示说：如果你有志于走菩萨道，你要有心里准备：菩萨道是一个马拉松赛跑，不是一百公尺的短跑，重点不是你刚开始跑得多快。我曾经有一个同学，我过去读佛学院的同学，他读佛学院的时候，一天拜三千拜，拜了三年，拜三千拜拜了三年！不可思议。后来毕了业，差不多十年以后，他来看我。我问他说：你现在拜几拜？他说他现在一天拜三拜。
所以我自己办佛学院办了十八年，我很有经验，你要看一个新生来，这个新生同学一天拜二三千拜，早上也不吃、晚上也不吃，这个人你很担心。如果你看到一个人刚开始出家，一天拜三千拜，你可以断定──这个人拜佛不会拜太久。你不必神通，你就从理论上判断，不正常！这个人一出家的时候，一天拜二百拜，这个人拜佛会拜一辈子，因为正常。所以修行，你永远要保持中道，太紧是会断掉的，太松的话也不行。
所以，马拉松赛跑，他这个精进是什么精进？如果我们有注意佛陀的开示，你就会很清楚，佛陀对于精进，你看他怎么描述精进？佛陀说什么叫精进？滴水长流，则能穿石。你看屋檐的水，它一滴一滴的，水是很柔软，但重点是它长流，我就是不放弃。我今天给你滴几滴，明天又滴几滴，后天再滴几滴，总有一天，坚固的石头是会破洞。
我们很少看到佛陀讲精进，说波涛汹涌(呵──)，波涛汹涌的精进，看他是不会太久。我看过很多，刚开始的时候，好象是很严重的样子，我都劝他说：你不要这样子，你这样子不会持久。你用一百公尺的精神去跑五千公尺，你跑到一半你就没有力量。所以你看他刚开始很用功的，到最后在跑道上都消失掉(呵──)。一个人能够长时间，从他出家到临终最后一个时候还在跑步的，他一定是跑得很正常。
所以佛陀告诉我们：你要善调身心，忍力跟行力要相调伏，要善知进退，量力而为。所以佛陀知道菩萨有这个问题，安立了这个忍力跟行力，来调伏菩萨的心情，因为这不是短时间的，是长时间的修习善法。
丑三、治失坏因(分二：寅一明立定慧；寅二随释此因)
寅一、明立定慧
为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因， 故立定、慧波罗蜜多。
寅二、随释此因
失坏因者，谓诸散动及邪恶慧。
佛陀为了要对治一个人已经发心趣向于菩提，而且他也已经坚固不退转，能够善调其心，用行力跟忍力，知道什么该进，什么该退；但是还要注意一个失坏因，你的功德不要因为障碍而产生损失跟破坏。
什么叫失坏因呢？谓诸散动及邪恶慧。一个人经常不做定课，内心总是散散乱乱，向外攀缘，你就很容易失掉道心、忘失正念。你以前的功德，你说你发了菩提心、也产生了观照的空正见，就会破坏，就是散动破坏你的善根。
第二个更严重，叫做邪知邪见。什么叫邪知邪见？就是对因缘法产生错误的判断，把过失相误认为是功德相，这样子也会破坏你的善根。这个邪知邪见的过失，比散动还严重。
我不知道诸位修行的经验怎么样，我想古人讲一个观念：一个人要失败，越早失败越好；一个人要成功，越晚成功越好。因为，这个失败，你出家越久、年纪越大，你更经不起失败，你要更谨慎。我们一个人，你要作一个调整，你不管是改变一个地方、改变一个环境、改变任何一个生命的作为，你都要三思而后行。所以《易经》上说，《易经》的卦相，一个人一动，你不动则已，《易经》是认为：生命有变化跟不变化，你可以保持动，也可以保持不动。但是你一动，四种相貌──吉、凶、毁、吝。你一动，只有四分之一的机率是更好，吉，其他的凶、毁、吝，你只要生命产生变化，有四分之三是更差。
所以我们中国的祖师经常告诉我们：做什事，慎始善终。刚开始就要谨慎，不要做错了再来忏悔。我们经常说：啊，忏悔则清净、忏悔则安乐，其实都是安慰人的话。你只要做错，你一定要付出代价，就要损失。当然你可以重新来过，但是你为什么不一开始就做对呢？所以我很希望大家，尤其是老参，古人讲一句话说：吃不穷，穿不穷，算计错误一世穷。这句话是从世间法来说，它说：你吃饭再怎么吃，吃不穷你；你穿衣服一辈子穿几件衣服，穿也穿不穷你；但是你算计错误，你只要对智慧因缘产生错误判断，你一辈子都穷。所以我们一个人出家越久，你真的是输不起，你跌倒一次，那不得了。这个受伤的程度，可能要花好几十年的时间来弥补。
所以我们修行人，你刚出家的时候，失败没什么，因为你也没什么善根，你说损失，也没什么好损失的，你也没什么功德，你损失什么？所以你要失败、要去尝试，你刚出家的时候赶快去尝试。你越有功德的时候，你愈要战战兢兢，因为你输不起。我觉得一个人稍微懈怠一点，乱不了，人总是有情绪；但是一个人产生颠倒，他已经看错方向，这个是非常危险。
所以我总是觉得：你要作什么重大的决策，多听听善知识、很多人的意见，慎重慎重而行，因为你实在是输不起。我们累积的善根，可能会因为一次错误的判断，全盘皆输。这种损失，可能你要花多生多劫。你说我错误判断，我还俗了，我遇到障碍，我没有办法修行，因为我产生错误的判断了，找不到好修行的地方，还俗了。我想这种损失，你是没有办法估计的。你要经过很多生很多劫才遇到出家，再重新开始，你何必呢？你一个错误的判断，你看要牺牲多少的代价！所以我们要经常保持头脑清楚，这个邪恶慧真是很严重的过失，会退失、损失、破坏。
子二、结成六数
如是成立对治所治障故，唯立六数。
六种障碍，其实就是三种：不发趣因、退还因、失坏因。这三种障碍你破坏掉了，你无上菩提顺利圆满，所以不必要安立第七度。看第二种因：
癸二、释第二因(分二：子一辨证佛法；子二结成六数)
子一、辨证佛法
又前四波罗蜜多，是不散动因；次一波罗蜜多，不散动成就。此不散动为依止故，如实等觉诸法真义，便能证得一切佛法。
前面的布施、持戒、忍辱、精进，是成就不散动的因缘，因为你创造一个善业，使令你内心寂静。寂静当中再修禅定，就成就不散动成就。在这个不散动的寂静作基础，你能够如实的观察诸法真义，你就能够在不受干扰的寂静心中，观察万法唯识的道理，而悟入我空、法空的真理，而证得一切佛的功德。
子二、结成六数
如是证诸佛法所依处故，唯立六数。
所以修习善法不在多，重点抓住就够了，六度足足有余。既然足足有余，就不用多此一举，安立第七度了。看第三因，这个是约着利他：
