第44章 第44集《摄大乘论》(1/3)

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请大家打开《讲义》第一四三页，我们看第一行的地方：

庚一、地前位

谓此菩萨，不着财位，不犯尸罗，于苦无动，于修无懈。于如是等散动因中不现行时，心专一境，便能如理简择诸法，得入唯识。

这一段是说明在凡夫位，就是资粮、加行二位，他修习六度的一个相貌。凡夫位修行六度，这个地方讲到因跟果的关系。一个人能够生起六度的动机，他的出发点，一定是由他的菩提心跟空正见的智慧来引导的，菩萨的任何修法，都是以两种根本──誓愿力跟观照力作引导。誓愿力跟观照力引导，产生一种六度的造业的资粮以后，它会创造一个寂静的力量，这个时候又帮助他增长智慧。怎么知道六度一定要智慧的引导呢？我们举一个例子来说明。

比如说忍辱，忍辱在本论当中说：于苦无动。我们菩萨很容易去布施，帮助一些须要帮助的人，他有财富的困难，我们给他财物；他有精神上的障碍，我们开导他，让他内心感到安稳。我们菩萨也很容易持戒，因为我们不想到三恶道，所以我们尽量避免造杀盗淫妄的罪业。但是菩萨修习忍辱是比较困难，当遇到个人身心病痛的刺激、或者人事的障碍，就很可能退失菩提心放弃菩萨道──其实一个人不能安忍，主要就是没有看到这当中的真相；如果一个人有智慧，他在修六度的时候，这个忍辱是更容昜的。我们举一个例子来说明，讲一个母亲跟女儿的公案，大家体会看看。

有一天，女儿下了班，下班以后，她经过一个商埸，看到一顶很漂亮的帽子，就把它买回来戴在头上，她觉得：这顶帽子跟她非常的相应。回到家以后，到她的寮房照镜子一看：这顶帽子跟我的头，戴起来实在是非常的漂亮。她就走到客厅去，希望这个母亲看到她买这顶帽子，赞美她几句，给她一些信心。但是她在客厅走了很久，她妈妈在那边跑来跑去，连看都没有看她一眼。她感到很失望，说：我母亲平常这么关心我，我买一顶这么漂亮的帽子，她连看都没看一眼！她又想说：我妈妈在忙什么？哦，她在准备晚饭。这个妈妈就从这个冰箱拿东西到厨房，又从厨房到冰箱，跑来跑去。这个女儿就把这个帽子就放在冰箱的上面(呵──)，希望她看到。但她妈妈因为在忙也没看到。

这下子这个女儿就火大了，吃饭的时候就生闷气，一句话都不讲。这个母亲一看就知道这个人不正常：诶，你今天好象心情不快乐？这女儿说：我今天好不容昜买到一顶很久想买的帽子，我在客厅走那么久，你连看都没看一眼！我还特地把帽子放在冰箱上，你也没看一眼，你心中到底有没有我的存在呀？这个时候，母亲一听就非常生气，她说：你只知道你的帽子，你知道吗，我今天做了一个新的发型(众笑)，你回来，我的发型你连看都没看一眼！

(呵──)所以我们知道，其实我们每一个人都活在自己的本位，我们每一个人都活在他心中的妄想所捏造的世界，事实上如此，所以我们会用自己的立场要求别人。其实他心中有他的妄想，我们有我们的妄想，如此而已。我们要知道，其实人跟人之间的接触，很少有机会是他主动想要伤害你，大部分是无意间的。就是说，其实每一个人是活在他的妄想当中，他根本不知道他伤害你，问题在这个地方，这是很严重。如果我们不能通达这个生命的真相，你自己在那边生闷气，你自己障碍自己(呵──)，事实上如此。

所以为什么六度一定要透过智慧的观照来化解，不是说我勉强，我已经很生气了，我说我不生气，那你是骗人。你是透过智慧的观照，了解到生命的真相，你觉得没有须要生气。其实诸位要知道，每一个人充其量是在保护自己，如此而已。如果你是他，你也是这样子。所以菩萨在知道这个相貌的时候，他一定要跟人事接触，因为他要积集福德、智慧两种资粮，一定要接触人群。如果菩萨连每一个人都活在自己的妄想心中，这样的一个基本概念都没有，那这个菩萨肯定是伤痕累累(呵──)。

所以空正见是保护菩提心。这句话你要知道。你没有菩提心，你有空正见，你那个菩提心不会持久。所以为什么前面讲入所知相，菩提心、空正见缺一不可。我们刚开始依止菩提心跟空正见，带动了六度的修行，创造一个不散动的寂静的力量，这个时候，这个善业会让一个人寂静，然后你对于前面的智慧的空正见，就了解更深刻了。

所以由这个观照的因，带动了行动的果，由行动的果，又增长这个观照的因，这个叫做彼入因果。这个地方的彼入因果，是约着凡夫位的时候来说，凡夫位的菩萨，是从行动的善业来增长智慧。

庚二、地上位(分二：辛一证净意乐；辛二显意乐相)

辛一、证净意乐(分二：壬一乘前略标；壬二释由修习)

壬一、乘前略标

地上位当中分两段：一、证净意乐；二、显意乐相。先说明他所证得的意乐，这当中分两段：一、乘前略标；二、释由修习。我们看第一个乘前略标：

菩萨依六波罗蜜多入唯识已，证得六种清净增上意乐所摄波罗蜜多。

菩萨他在前面资粮、加行二位的时候，不断的依止菩提心、空正见，一次一次的修六度，慢慢慢慢的，他的智慧成熟，悟入了唯识的真理，入了这个平等的真如智慧，产生了根本无分别智。当这个菩萨内心产生根本无分别智的时候，他会产生一个非常强烈的功德，叫做清净增上意乐，这个清净是指菩萨智慧的观照。菩萨有这个清净的加持，使令他所修的六度，都能够远离爱见的烦恼，他在修六度的时候，他心里很清楚──他所追求的是无上菩提，在整个过程当中的这些小花，他会悄悄的走过去，远离爱见的烦恼。

第二个他产生一种增上意乐，增上就是坚定而有力量的一种希望，意乐就是希望，就是对无上菩提的希望，厌恶生死、悕求菩提的希望。前面资粮位、加行位的波罗蜜多，是没有清净跟增上意乐所摄受，就是前面的六度，主要是一个薄弱的菩提心，跟一个薄弱的智慧所带动。他这个薄弱的菩提心跟薄弱的智慧，经过长时间的修六度，就产生了根本智。

这个根本智生起的时候，他的菩提心跟这个智慧，就提升为清净增上意乐。这个意乐在这六度当中，每一度都有一个清净增上意乐，所以叫六种清净增上意乐所收摄的波罗蜜多，在经论上说，这个叫做无漏的六度，无漏的，它没有夹带烦恼。前面的六度是有漏的六度。这个地方就把地上菩萨的功德相，先作一个说明。他为什么有这种功德呢？是如何修习而来的？我们看第二段：

壬二、释由修习

是故于此设离六种波罗蜜多，现起加行。由于圣教得胜解故，及由爱重、随喜、欣乐诸作意故，恒常无间相应方便修习六种波罗蜜多，速得圆满。

这种清净增上意乐的殊胜，这个地方我们说明一下。是故，是故就是接前面的文，就是因为他成就这种清净增上意乐，所以这个修道位的菩萨，假设他离开了六度的现行，他的身口都没有布施，也没有持戒、忍辱；虽然他身口虽然没有现行，只有内心的相应，但是他也能够迅速成就六度的功德。

也就是说，这个菩萨他在布施，你表面上看他在布施、在关怀弱势团体；但事实上他的布施，具足了持戒、具足忍辱、具足禅定、具足智慧。我们应该知道，在凡位时候的六度，你不现行，就没有这种功德。那这个菩萨，即使离开了身口二业的现行，他也能够具足这种功德。为什么呢？因为他在圣教得胜解故，他对于万法唯识的真理、一切法是心念所变现的真理，产生了坚定的理解。

由于这样对真理的理解，他产生了三种的力量：第一个、爱重作意，他对于佛法的功德特别的好乐，就是他的信心特别强；第二个、随喜作意，他自己这一部分的功德还没有生起，他有同参的菩萨生起，他对于诸佛菩萨的功德能够产生一种随喜，随顺欢喜；第三个、欣乐作意，他希望所有的众生，都能够迅速的成就诸佛的功德，他有这种广大的胸量。因为他由于胜解真理的缘故，而带动了爱重作意、随喜作意、欣乐作意，使令这个菩萨，能够恒常而无间断的跟这个清净增上意乐相应，来修习六波罗蜜多，使令他的六度能够迅速的圆满。

这个地方，把地前菩萨的六度跟地上菩萨的六度作一个简别。地前菩萨的六度叫缘修，你没有这个因缘，你就不能修行。你说：我在修布施，我用观想修布施。不可以，地前菩萨的布施，一定要有身口的行动，因为要假藉造作的因缘，才能创造寂静。但是地上菩萨不必了，因为他产生一个非常重要的功德，叫做清净增上意乐，这个意乐是由于对真理的胜解引生的，所以他能够一即一切，一切即一，他修一个法门，就具足六度的功德，所以他为什么能够迅速圆满六度，主要的原因就是他具足了这样的力量，他能够产生真修，真实的真，修行的修。

辛二、显意乐相(分二：壬一以颂总显；壬二长行配释)

壬一、以颂总显

这个意乐相，我们把它开展出来，这个清净增上意乐力量很大，他修一个波罗蜜就具足六波罗蜜。这种意乐是什么相貌呢？这当中分两段：一、以颂总显；二、长行配释。看第一段，我们以偈颂作一个说明：

此中有三颂：

已圆满白法，及得利疾忍，

菩萨于自乘，甚深广大教。

等觉唯分别，得无分别智，

悕求胜解净，故意乐清净。

前及此法流，皆得见诸佛，

了知菩提近，以无难得故。

什么叫清净增上意乐？这当中提出了七种相貌，我们开出七种相貌来了解。第一个、已圆满白法，这资粮相。菩萨在资粮位的时候，因为他已经长时间的修习福德、智慧两种资粮，就是福德、智慧两种资粮的资持，作清净增上意乐的基础。因为他在资粮位、加行位的时候，已经发了一个要成就佛道的心，也积集了很多布施、持戒、忍辱、精进、禅定的福德，这个都是清净增上意乐非常重要的一个资持点，资粮相。

第二个、及得利疾忍，这是讲到加行位的时候，他成就一种我空、法空的加行智，这种加行智，能够速迅的远离障碍，产生一种堪忍相，就是他对于逆境能够有所堪忍，也就是说他对逆境有一种破除的力量，这个是在加行位的时候成就。

[菩萨于自乘，甚深广大教]，这个是见道位(所缘相)，这第三科是见道位以后了。菩萨经过加行位以后到见道位，他对于自乘，对于自身所修的大乘法门，努力的修学。什么大乘法门呢？甚深广大教。这个甚深指的是智慧，我空、法空的智慧；这个广大教指的是福德，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定的福德是广大的。所以，一个见道位的菩萨，对于六度的法门，更加有信心、更加有希望，努力的修学六度，从空出假。

[等觉唯分别，得无分别智]。菩萨在修学广大六度的时候，他内心当中依止了一个非常重要的智慧，叫等觉唯分别，他能够平等的觉悟这一切的外境，都是心中所分别的，你心中不生起这样的分别，这个外境就不会有这样的相貌，而悟得了无分别智，这叫作意相，产生一种如理作意相。这个声闻人在修作意的时候，他一定是远离外境，要闲居静处的。但是菩萨的作意相，是在甚深广大教当中，他的所缘境是大乘的甚深广大教，广大的福德、智慧两种资粮当中，去修习无分别智。所以你看《华严经》经常讲菩萨怎么修行:

《华严经》：

于诸惑业及魔境，世间道中得解脱；

犹如莲华不着水，亦如日月不住空。

菩萨的无分别智，他在历练的时候，都是在众生的这种烦恼罪业的因缘当中去历练。为什么呢？他能够等觉唯分别。他为什么有这样的力量，能够远离众生的干扰呢？因为他知道所谓的干扰、伤害，是你自己心中的分别创造出来的，我们可以用另外一个思考来加以调整。所以这个地方讲等觉唯分别，就是觉悟一切的外境，是心中的分别创造的，既然你可以用这个分别，你也可以用另外一个分别来改变外境的相貌，这个是菩萨的善巧智慧。

[悕求胜解净，故意乐清净]。这个地方讲自体相。什么叫清净意乐呢？它的自体就是一种悕求，悕求无上菩提的愿望。他为什么能够悕求呢？因为他的胜解净，他对于大乘万法唯识的真理，产生坚定的理解，所以意乐清净。

我们一个人的菩提心，跟你的智慧有关系。你一定要透过智慧的抉择，你才能够产生菩提心，不是靠冲动。你说：诶，我现在去受菩萨戒了，我发菩提心了。那个只是嘴巴的一句话而已。菩提心是你能够透过教义的理解，对十法界的果报，你发觉：整个九法界都不是真实的安稳处，你别无选择，只能够成就无上菩提，才能够让自己得到究竟的安乐，让一切有情得到安乐。

所以，一个人，如果你受了菩萨戒，内心安住菩提心，你经常没有听闻大乘佛法，你的菩提心就开始动摇；你再不听佛法，你的菩提心就完全丧失了。其实你内心已经把无上菩提忘得一乾二净，你已经被现实的因缘缠全部缚住了，你不知道。

所以你看古人讲得多严重：三日不读书，面目可憎。你三天不读书，你跟圣贤之道就不相应了，何况大乘佛法！我们一个人不用净法熏习，你就是随顺妄想熏习，我们的心识不断的受熏。你不吃药，它的病毒就增加。我们要知道：我们的心不会停止状态，它不断的受熏、变化。

所以，菩提心要巩固，你只有一个方法：不断的听闻佛法，如理思惟。为什么叫做悕求胜解净，就是这个意思，由胜解的力量，创造一种对无上菩提的悕求，这个是意乐的自体相。

[前及此法流，皆得见诸佛]。这个前就是见道位之前的加行位，加行位的菩萨在禅定当中，跟见道位的菩萨，这个此法流是入了法性之流，见道位的菩萨、修道位的菩萨都叫法性流，在禅定当中，都能够见到十方诸佛，就是感应道交，这叫瑞相相。

[了知菩提近，以无难得故]，这叫胜利相(殊胜的胜，利益的利)。一个菩萨到这个时候，他知道离无上菩提非常接近了，对于大乘的六度也感到没有任何的障碍，因为他有善巧，他多生多劫的经验，他在布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的时候，他累积很多的善巧，如何来调整自己，他很有经验。所以他对于成就六度，成就无上菩提的功德，他非常有把握了，所以了知菩提近，以无难得故。这是讲到偈颂，这以下用长行来加以配释：

壬二、长行配释

由此三颂，总显清净增上意乐有七种相。谓资粮故，堪忍故，所缘故，作意故，自体故，瑞相故，胜利故。如其次第，诸句伽他应知显示。

这个地方是赞叹地上菩萨修习六度的殊胜。这个清净增上意乐，其实就是一个菩提心、一个空正见，只是它升华到一定的力量。我们在地前的时候，修习这个清净增上意乐，从本颂来说，主要是以圆满白法，就是修行善法。你发了菩提心、成就空正见以后，你经常造罪业，你的菩提心就会失掉了，你的观照力也会失掉，就是这样。

你只有靠白法的资粮，才能够增加你的菩提心跟空正见。凡夫就是由理观的正念带动善业，由善业再加强理观，这两个是相辅相成的。只要你造罪业，你马上看到你的菩提心开始动摇，你的观照力开始受伤，这一定的，除非你忏悔，然后再调整回来。这个地方是说明地前跟地后的菩萨修六度的一个总说。这二段是总说。我们看戊二的广显十门：

戊二、广显十门(分二：己一长行别释；己二颂结集施)

己一、长行别释(分十：庚一数；庚二相；庚三次第；庚四训词；庚五修；庚六差别；庚七相摄；庚八所治；庚九胜利；庚十互决择)

庚一、数(分二：辛一问；辛二答)

辛一、问

前面是约人来分判六度的差别，一个凡位的人跟圣人；这个地方是约法，六度本身有十门的分别。这当中有两段：第一个长行别释；二、颂结集施。先看长行，长行当中有十段：一、数；二、相；三、次第；四、训词；五、修；六、差别；七、相摄；八、所治；九、胜利；十、互决择。这个地方是详细的把六度说明。我们看第一个数，数当中有问跟答，先提出一个问：

何因缘故，波罗蜜多唯有六数？