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首发：~卷之二千九百四十九
【张子正蒙】
天下之动，神鼓之也。辞不鼓舞，则不足以尽神。
即物尽神
【关尹子】
《一宇篇》：无一物非神，是以善吾道者，即一物中尽神。
乐以颐神
【罗泌路史发挥】
《九锡备物霸者之盛礼篇》：锡也者，赐也。上公九命，数已崇极，勋业更茂，蔑以加矣。是故，制之褒锡以宠绥之，车马以代其劳，衣服以章其德，乐器以颐其神。
妙世颐神
【晋二俊集】
《陆云登遐颂》：遗物执一，妙世顺神，思我玄流，浩若无津。
垂拱颐神
【唐颜鲁公集】
《贺上皇表》：伏愿陛下，垂拱颐神，以睹廓清之庆。
养神
【庄子】
《刻意篇》：形劳而不休则弊，精用而不已则劳。劳则竭，水之性，不杂则清，莫动则平。郁闭而不流，亦不能清，天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。夫有干越之剑者，押而藏之不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道。唯神是守，守而勿夫。与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。故素也者，谓其无所与杂也。纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。
【曾类说】
夫欲养神，先须养气，养气先须养脑，养脑先须养精，养精先须养血，养血先须养唾，养唾先须养水凹。九还七返者，大而论之一年，小而论之一日。北斗一日一夜一周天，天降地腾，从寅至申为七返，却到坤为九还。
含精养神
【魏伯阳参同契】
含精养神，通德三元。三元，上中下之三田也。含精之久，力到功深，则精神内藏，和气充周于一身，而百骸万窍无不贯通，自然如天河之流转。
忘气养神
【采真集】
《宋齐丘化书》：圣人穷通塞之端，得造化之源。忘形以养气，忘气以养神。
俭视养神
【采真集】
香溪先生云，俭于听，可以养虚。俭于视，可以养神。
葆气养神
【涧泉日记】
葆气者寿，养神者无往而不自明。神气相宣而万化举。
啬气养神
【宋苏颖滨集】
《再祭张宫保文》：啬气养神，以终其身。中忘我以发照，外忘物而远尘。至于委化之日，泊然天真。
保形以养神
【云笈七签】
《修真经告》曰：有者因无而生，形者须神而立。故有无为之宫。形乃神之府，莫不全宅以安主，保形以养神。
恬和养神
【云笈七签】
《修真品》曰：神静而心和，心和而形全。神躁则心荡，心荡则形伤。将全其形，先在理神。故恬和养神，则自安于内。清虚栖心，则不诱于外也。又参同契曰：含精养神，道德三元。
真道养神
【老君宝绿】
老君谓尹喜曰：伪道养形，真道养神。神真道通，能亡能存。神能飞形，亦能移山。形为灰土，其可识焉。耳目声色，为子留愆。鼻口所喜，香味是冤。身为恼本，痛痒寒温。意为形累，愁毒忧烦。弗疾去，则志气日耗。寿命不延，其来久矣。子当先损诸欲，莫令意逸。闲居静处，精思斋室。丹书万卷，一如守一。常以虚为身，以无为心，无身之身，无心之心，可谓守神。守神玄通，是谓道同。其犹高山大泽，非欲虫鱼鸟兽。而虫鱼鸟兽归之，人能虚无无为。非欲于道，道自归之矣。
摩火养神
【关尹子】
摩火以养神，神之所以不穷也。
吸风养神
【关尹子】
吸风以养神，精之所以不穷也。
忘机养神
【会真记】
绝念忘机，可以养神。
太上养神
【文子】
《下德篇》云：老子曰：治身，太上养神，其次养形。神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹肠，供嗜欲，养生之末也。
出神
【吴中旧事】
范文正公长子监簿纯佑，自幼警悟，明敏过人。公所料事，必先知之，善能出神。公在西边，凡虏情机事，皆预遥知。盖出神至虏廷得之，故公每制胜，料敌如神者，监簿之力也。一日因出神为人所惊，自此神观不足，未几而亡。时甚少也。张子贤闻之公之族子门言彦和云。
【盘山语录】
昔有道人，坐中忽然神出外游。数百步复回，乃见本形依然端坐。如是数次，亦不为奇特。乃与平常念头出外一般，只为些子分明。若认为功，便是着邪也。
【悟真篇】
夫炼金丹，忘机绝虑勤而行之，定出神也。
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