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首发:~卷之二千九百四十九
《系辞》:精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。
【邵子观物外篇】
神以致用也,不精义则不能入神。不能入神则不能致用也。
【张子正蒙】
精义入神,豫之至也。又精义入神,事豫吾内。求利吾外也,利用安身,素利吾外,致养吾内也。又事豫则立,必有教以先之,尽教之善,必精义以研之,精义入神,然后立斯立,动斯和矣。
【敬斋泛说】
精义入神,以致用,则自内而推之外者也。利用安身以崇德,则自外而施之内者也。过此以往未之或知,则天人物我混同无间,无内可推,无外可施,圣而不可知之之,谓神者也。
【云笈七签】
义必精,然后可以入神。
精艺入神
【尚意譬喻论策】
《精艺入神章》:精于庖者,其刀入神。精于射者,其矢入神。苟入神矣,其致用于庖与射者何有?精于技者独若是,而况精于义理而入神者乎?
画思入神
【斯唐书】
《文艺列传》:王维工草隶,善画,名盛于开元天宝间。豪英贵人,虚左以迎。宪薛诸王,待若师友。画思入神,至山水平远,云势石色,绘工以为天机所到。学者不及也。
【倚觉寮杂记】
《笔谈云》:王维画入神,不拘四时。如雪中芭蕉。故惠洪云:雪中芭蕉失寒暑。皆以芭蕉非雪中物,岭外如曲江,冬大雪,芭蕉自若,红芭蕉方开花,知前辈虽画史亦不苟。洪作诗时未到岭外,存中亦未知也。
小篆入神
【宋祁笔录】
李斯书传国宝,小篆入神。
造妙入神
【宋李澹轩集】
《跋东坡表忠观碑字》:老坡所书小字表忠观碑,绝不类异时所见。岂非造妙之神。将无所施而不可耶?
超理入神
【云笈七签】
《真系论》:曰:超理入神,混合于气。无为而不为者,我真家之道也。
存神
【张子正蒙】
无我。然后得正己之尽,存神,然后妙应物之感。范围天地之化而不过,过则溺于空,沦于静。既不能存夫神,又不能知夫化矣。
【沈明远寓简】
神气交养,气定神全,此存神之至要也。
【胡五峰知言】
宁亲莫大于存神。
【程若庸性理字训】
心之所主,不疾而速,是曰存神。
【云笈七签】
《修真连珠》曰:神者,主也。主人安静,神即居之。主人躁动,神即去之。神之无人,难以自固。形之无人,难以自驻。若是形神相亲,则表里俱济。又《白玉蟾》曰:存者,有也。人能存我之神,闭目见自己之目,收心见自己之心,谓之存神。
过化存神
【孟子】
夫君子所过者化,所存者神。上下与天地同流,岂曰小补之哉!
【元王恽秋涧集】
《进呈世祖皇帝实录表》:始平大理,再驾长江,过化存神,有征无战。
履道存神
【涧泉日记】
明心何似冥心,明道何似履道,明神何似存神,物交则心驰,事夺则道远,气杂则神散。昼夜者,寒暑也。阴阳者,天地也。吉凶者,治乱也。理也,德也,命也。外之者,人也。内之者,士君子也。知而弗忘者,学者也。
凝神
【孔子世家补】
鲁哀公六年,孔子适楚,出于林中。见偻承蜩,犹掇之也。仲尼曰:子巧乎道耶?曰:我有道也。五六月累丸二不坠,则失者锱铢。累三而不坠,则失者十一。累五而不坠,犹掇之也。吾处身也,若橛株拘。吾执臂也,若搞木之枝。虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知。吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得?孔子顾谓弟子曰:用志不分,乃凝于神。
【金丹大要】
昔日遇师真口诀,只要凝神入气穴。
先学凝神
【随目纪述】
天造中,世缘中,我无物,事无穷。愚智异,苦乐同。学人深于妙道者,先学凝神入空寂,次学融神出空寂,二法纯熟,其道成矣。
静以凝神
【宋袁洁斋集】
《袁学录墓志》:正以利己,谦以待人。勤以绩学,静以凝神。
栖心凝神
【悟真篇】
修炼之士,惜精保气。栖心凝神,立基温养。
鼓舞尽神
【易】
《系辞》:变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神,注曰:变通鼓舞,以事而言。
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