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首发：~三 集
诸比丘！世间有一类人，有眼，能得未得之财物，或能增殖已得财物，又能知善不善法、能知有罪无罪法、能知劣胜法、能知黑白相对法。诸比丘！此名为双眼人。
诸比丘！此等之三种人，存在于世间。”
眼坏无目者 彼无如是财
又不造诸福 不利此二者
复次更有人 名为独眼人
混用法非法 索取诸财物
从事盗诈伪 一切皆妄语
善巧善积蓄 享用诸欲乐
是故堕地狱 丧失一只眼
殊胜大丈夫 名为双眼人
如法得财富 励志以获财
思惟而善施 并无彼疑意
进入妙善处 往彼无忧虑
盲人及独眼 宜远离回避
亲近双眼人 最胜大丈夫
三十
“诸比丘！此等三种人，存在于世间。云何为三者耶？覆慧人、膝慧人、广慧人。
诸比丘！云何为覆慧人耶？
诸比丘！世间有一类人，屡往［僧］园，于比丘前听法。比丘即与彼说法，开示初善、中善、后善、有义、有文、纯一圆满、清净之梵行。彼就坐于其座，不思惟其所说之初，不思惟中，不思惟后。不仅如此，从其座起，不思惟其所说之初……乃至……不思惟后。诸比丘！犹如溉注于被覆之瓶，水必外流而不存留其处。正如是，诸比丘！世间有一类人，屡往［僧］园……乃至……不思惟后，诸比丘！是名为覆慧人。
诸比丘！云何为膝慧人耶？
诸比丘！世间有一类人，屡往［僧］园……乃至……作开示。彼就坐于其座，思惟其所说之初，亦思惟中，亦思惟后。又，从其座起，不思惟其所说之初，不思惟中，不思惟后，诸比丘！犹如人之膝上列置胡麻、硬米、糖果、枣子，忽而从座起，即令诸坠落，诸比丘！正如是，世间有一类人，屡往［僧］园……乃至……亦思惟后。又从其座起，不思惟其所说之初，不思惟中，不思惟后。诸比丘！是名为膝慧人。
又诸比丘！云何为广慧人耶？
诸比丘！世间有一类人，屡往［僧］园……乃至……作开示。彼就坐在其座，思惟其所说之初，亦思惟中，亦思惟后。从其座起，思惟其所说之初，亦思惟其中，亦思惟其后。诸比丘！犹如溉注于已起之瓶，水当存留其处而不外流。诸比丘！正如是，世间有一类人，屡往［僧］园……乃至……作开示。彼就坐于其座，思惟其所说之初，思惟中，思惟后。从其座起，亦思惟其所说之初，思惟中，思惟后。诸比丘！犹如溉注于已起之瓶，水当存留于其处而不外流。诸比丘！正如是，世间有一类人，屡往［僧］园……乃至……思惟后，从其座起亦思惟其所说之初，思惟中，思惟后，诸比丘！是名为广慧人。
诸比丘！此等三种人，存在于世间。”
如是覆慧人 无知无明眼
如是屡往问 于诸比丘前
为彼等所说 初中乃至后
彼无有明慧 无能得其解
胜前覆慧人 是名膝慧人
如是屡趣问 于诸比丘前
为彼等所说 初中乃至后
当彼坐其座 能解文及义
起后不了知 亦忘前所解
胜前胜慧人 是名广慧人
如是屡趣问 于前比丘前
为彼等所说 初中乃至后
当彼坐其座 能解文及义
最胜之思惟 不乱彼心意
依之而受持 修行法随法
彼作尽苦痛
第四 天使品
三十一
“诸比丘！凡父母受子尊重之家，是有梵天在。诸比丘！凡父母受子尊重之家，是有轨范师在。诸比丘！凡父母受子尊重之家，是有可供养者在。
诸比丘！梵天即是父母之称谓。诸比丘！轨范师即是父母之称谓。诸比丘！可供养者即是父母之称谓。何以故？诸比丘！父母施大恩于子，将护子、养子、并让子见于此世。”
父母被称谓 梵天轨范师
儿等应供养 人人所爱念
是故有慧者 应归命恭敬
供食与饮料 衣服与卧具
涂身与沐浴 洗涤其两足
有人对父母 作种种效劳
现前人称赞 死有天欢喜
三十二
一
一时，具寿阿难诣世尊之处。诣已，问讯世尊坐于一面。坐于一面之具寿阿难白世尊言：
“大德！颇有比丘，能得如是定否？谓：于有识身得无我（见）与我所（爱）与慢随眠。又，于外之一切相，得无我（见）与我所（爱）与慢随眠。又，具足心解脱、慧解脱而住，即得以具足无我（见）与我所（爱）与慢随眠之心解脱、慧解脱而住否？”
“阿难！比丘得能得如是定。……乃至……得以具足而住。”
“复次，大德！如何比丘得能得如是定？……乃至……得以具足而住。”
“阿难！世间有比丘！作如是思惟————此是静、此是妙，即一切行之止息，一切依之弃舍、爱尽、离贪、灭、涅槃。阿难！如是比丘，能得如是定……乃至……得以具足而住。
又，阿难！于此，我于波罗延之富怜尼迦所问中，曾作如下说：
于世中思择 胜者与劣者
世上任何物 无能摇其心
寂静而无烟 无损亦无欲
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