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首发：~第十六品 智分别
论母
［一种智所依］
五识乃非因。无因者。因不相应。有缘。有为。无色。世间。有漏。顺结。顺系。顺暴流。顺轭。顺盖。已异取。顺取。杂染。无记。有所缘。非心所。异熟。已取顺取。无有杂染杂染。非有寻有伺。非无寻唯伺。无寻无伺。非喜俱行。非见非修所断。非见非修所断因。非能趣积集非能趣分散。非有学非无学。小。欲缠。非色缠。非无色缠。所属。非无所属。不决定。不出离。已生意识可识。无常。老增上。
五识乃是已生所依。已生所缘。前生所依。前生所缘。内所依。外所缘。不坏所依。不坏所缘。各别所依。各别所缘。不缘感知相互之行境。无存念者不生。无作意者不生。不断而不生。非前非后而不生。于相互等无间不生。五识是无功用。
依五识亦不认识任何法。唯随一之触、纳。
依五识之等无间亦不认识任何法。
依五识任何威仪亦不现。
依五识之等无间任何威仪亦不现。
依五识者，身业不成立，口业不成立。
依五识之等无间者，亦不令身业成立，亦不令口业成立。
依五识而不成善不善法。
依五识之等无间亦不成善不善法。
依五识者不入定、不出定。
依五识之等无间者亦不入定、不出定。
依五识者不死没、不再生。
依五识之等无间者亦不死没、不再生。
依五识者不睡眠、不觉醒、不见梦。
依五识之等无间者亦不睡眠、不觉醒、不见梦。
如实所依观相之慧。
如是为一种智所依。
［二种智所依］
即世间之慧、出世间之慧。少分可识之慧、少分不可识之慧。有漏之慧、无漏之慧。漏不相应有漏之慧、漏不相应无漏之慧。顺结之慧、不顺结之慧。结不相应顺结之慧、结不相应不顺结之慧。顺系之慧、不顺系之慧、系不相应顺系之慧、系不相应不顺系之慧。顺暴流之慧、不顺暴流之慧。暴流不相应顺暴流之慧、暴流不相应不顺暴流之慧。顺轭之慧、不顺轭之慧。轭不相应顺轭之慧、轭不相应不顺轭之慧。顺盖之慧、不顺盖之慧。盖不相应顺盖之慧、盖不相应不顺盖之慧。已异取之慧、不已异取之慧。异取不相应已异取之慧、异取不相应不已异取之慧。已取之慧、不已取之慧、顺取之慧、不顺取之慧。取不相应顺取之慧、取不相应不顺取之慧。杂染之慧、不杂染之慧。染不相应杂染之慧、染不相应不杂染之慧。有寻之慧、无寻之慧。有伺之慧、无伺之慧。有喜之慧、无喜之慧。喜俱行之慧、非喜俱行之慧。乐俱行之慧、非乐俱行之慧。舍俱行之慧、非舍俱行之慧。欲缠之慧、非欲缠之慧。色缠之慧、非色缠之慧。无色缠之慧、非无色缠之慧。所属之慧、无所属之慧。出离之慧、不出离之慧。决定之慧、不决定之慧。有上之慧、无上之慧。性生之慧、生性之慧。
如是为二种智所依。
［三种智所依］
思所成之慧、闻所成之慧、修所成之慧。
施所成之慧、戒所成之慧、修所成之慧。
增上戒之慧、增上心之慧、增上慧之慧。
增益善巧、损减善巧、方便善巧。
异熟之慧、异熟法法之慧、非异熟非异熟法法之慧。
已取顺取之慧、不已取顺取之慧、不已取不顺取之慧。
有寻有伺之慧、无寻唯伺之慧、无寻无伺之慧。
喜俱行之慧、乐俱行之慧、舍俱行之慧。
能趣积集之慧、能趣分散之慧、非能趣积集非能趣分散之慧。
有学之慧、无学之慧、非有学非无学之慧。
小之慧、大之慧、无量之慧。
小所缘之慧、大所缘之慧、无量所缘之慧。
道所缘之慧、道因之慧、道主之慧。
已生之慧、不已生之慧、可生之慧。
过去之慧、未来之慧、现在之慧。
过去所缘之慧、未来所缘之慧、现在所缘之慧。
内之慧、外之慧、内外之慧。
内所缘之慧、外所缘之慧、内外所缘之慧。
于有寻有伺之慧，有异熟、异熟法法、非异熟非异熟法法。
有已取顺取、不已取顺取、不已取不顺取。
有喜俱行、乐俱行、舍俱行。
有能趣积集、能趣分散、非能趣积集非能趣分散。
有有学、无学、非有学非无学。
有小、大无量。
有小所缘、大所缘、无量所缘。
有道所缘、道因、道主。
有已生、不已生、可生。
有过去、未来、现在。
有过去所缘、未来所缘、现在所缘。
有内、外、内外。
有内所缘、外所缘、内外所缘。
于无寻唯伺之慧，有异熟、异熟法法、非异熟非异熟法法。
有已取顺取、不已取顺取、不已取不顺取。
有能趣积集、能趣分散、非能趣积集非能趣分散。
有有学、无学、非有学非无学。
有已生、不已生、可生。
有过去、未来、现在。
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