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首发：~卷上
第六（阙）
真修第七
【题解】
本章在前几章批评各种人性问题上的错误观点之后，正面提出了如何进行精神修养的问题。作为上卷的最后一章，体现了与前几章首尾呼应、具有内在联系性的特点。
与上几章通篇说理的风格不同，本章对“真修”即真实本性修养的阐述，通过实物举例来进行。这四类实物分别为：镜子、水、水火风云及鸟鱼。其中水的举例，基于老子思想的阐述，要说明的是回复到自然本性，要做的就是如水般地“含神体虚、专气致柔”，道家的立场非常鲜明。
关于水火风云的比喻，显然出自《易·乾》卦，其文曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹……各从其类也。”原文即谓诚如水往低湿处流，火往干燥处烧，云跟随龙，风跟随虎一样，万物遵循着各依其类别相互聚合的自然法则。不过与《周易》认为万物之感应是圣人的作为不同，无能子将感应的原因归之于精神招来的元气，它当通过人自身对道的体悟而获得，体现从自儒家典籍出发，又回归于道家立场的倾向性。
关于镜子之无心应物，鸟、鱼的应机自至等比喻，或更多地出自无能子自身的体悟。这些举例，使其得出的“偕天壤以无疆，沦颢炁而不疲”、使心灵“至和而灵通”的修养要求，显得自然而合理，衬托出作者在论证问题时的实力。
一
夫衡镜1，物也，成于人者也。人自成之，而反求轻重于衡、妍丑于镜者2，何也？衡无心而平，镜无心而明也。
【注释】
1衡：秤杆，泛指秤。
2妍（yán）：美丽。
【译文】
秤和镜子这些物品，是人类制造出来的。人自己造出来后，反倒从秤上求取物体的轻重，从镜子那里反观自身的美丑，为什么呢？因为秤公平而不存在主观偏见，镜子明亮也没有主观的成见。
夫无心之物，且平且明，则夫民之有心者，研之以无1，澄之以虚，涵澈希夷2，不知所如。吾见其偕天壤以无疆，沦颢炁而不疲3，而天下莫能与之争矣。
【注释】
1研：磨，碾。引申为修养。
2涵：沉浸，涵泳。澈：穿透。希夷：虚寂玄妙的境界。无声谓“希”，无形谓“夷”。
3沦：进入，渗入。颢：洁白的样子。炁：气。
【译文】
不带主观意愿的物品能具有公平明亮的属性，那么带有主观性的民众，若能体悟“无为”的宗旨，就能以虚静境界澄净心灵，涵泳于希夷自然之中，没有念虑。我能想见他能达到的与天地共存于无限，沉溺于元气而不衰的状态，整个天下没有能与之抗衡的。
二
夫水之性，壅之则澄1，决之则流，升之云则雨，沉之土则润；为江海而不务其大2，在坎穴而不耻其小，分百川而不疲，利万物而不辞，至柔者也。故老聃曰：柔弱胜刚强3。则含神体虚，专气致柔者4，得乎自然之元者也5。
【注释】
1壅：堵塞。
2务：追求。
3柔弱胜刚强：语出《道德经》第三十六章。
4“含神”二句：语出《道德经》第十章。专，通“抟”，结聚。
5元：首要，重要。
【译文】
水的本性，在于被堵塞了就会静止下来变得澄清，被疏通了就会流动，蒸发后上升于天变成云朵、雨水，沉下去渗透到土壤则会润泽大地；汇聚成江海并不是追求浩大的结果，委身于沟坎洞穴也不因为渺小而有羞耻的感觉，分流于千百条河川而不感觉疲惫，利养于万物而决不推脱，达到了最为柔弱的境界。所以老聃说：“柔弱者能够克胜刚强。”水的含蕴神妙体现虚静、结聚元气柔弱至极的特性，都是得到自然本元的结果。
三
夫水流湿，火就燥，云从龙，风从虎1，自然感应之理也。故神之召气，气之从神，犹此也。知自然之相应，专玄牝之归根2，则几乎悬解矣3。
【注释】
1“水流湿”几句：语见《易·乾·文言》。
2专：通“抟”，结聚。玄牝：玄妙的母体。
3悬解：解救于困境。语出《庄子·养生主》：“安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”县，同“悬”。
【译文】
水向潮湿的地方流动，火向干燥的地方燃烧，云跟从着龙的踪迹，风与虎的行动相随，这是自然界中感应的道理。所以精神能召来元气，元气与精神相随，道理也是一样的。知道自然界相互感应的道理，专注于归顺于玄妙的母体，那么就几乎可以从困境中解脱出来了。
四
夫鸟飞于空，鱼游于渊，非术也1，自然而然也。故为鸟为鱼者，亦不自知能飞能游。苟知之，立心以为之2，则必堕必溺矣。亦犹人之足驰手捉、耳听目视，不待习而能之也。当其驰捉听视之际，应机自至3，又不待思而施之也者。苟须思之而后可施之，则疲矣。是以任自然者久，得其常者济4。夫浩然而虚者5，心之自然也。今人手足耳目，则任其自然而驰捉听视焉。至于心，则不任其自然而挠焉6，欲其至和而灵通也难矣。
【注释】
1术：办法，技能。
2立心：有心，有意。
3机：时机。
4济：成功。
5浩然：广大宽阔的样子。
6挠：搅动，扰乱。
【译文】
鸟能够在天空中飞翔，鱼能够潜游于深渊，不是通过掌握某种技能而实现的，而是自然而然的结果。所以作为鸟、鱼，并不清楚自己能飞能游的原因。一旦它们知道了其中的原因，并据此有意识地为之，那就一定会遭遇鸟在飞行中堕落、鱼在游水中溺亡的恶果。这也就像人的脚能行走、手能握取、耳朵能听闻、眼睛能视物一样，是一种不待练习就能发挥作用的本能。它们行走、握取、听闻、视物等功能的发挥，是出现外界状况时的本能应对，不需要等待思考之后来付诸行动。如果要等思虑后再加以实施，那就做不成了。所以依凭自然本性的行动能够长久维持，把握了恒常大道的才能够获得成功。浩瀚而虚静，是心灵的自然状态。现在的人任凭着手足、耳目的自然发挥行走、捕捉、听闻、视物等作用，却不能容忍心灵去自然地遐想。这样的话，要想获得人的极致平和、心思灵通状态就十分困难了。
第八（阙）
第九（阙）
第十（阙）
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