卷上(3/4)

首发：~卷上

3务：竭力。

4沉羽而浮石：把羽毛沉下水，让石头浮出水面。比喻不可能的事情。

【译文】

现在的人都贪图生存而厌恶死亡，不懂得生死都是自然而然的道理，见到失去生命的死者便伤心难过。他们想要通过役使自然永生的精神，努力保留自然走向死亡的形体，其实这种保留之心越为迫切，就离生存之道越远。这就像想把羽毛沉入水底而让石头浮上水面一样的荒谬，真是太过糊涂了呀！

无忧第四

【题解】

本章与前两章在内容上有所衔接，在明确了形骸的不可靠、精神的不死之后，当然会对生死问题有了豁达的看法。所以作者针对世人在生死问题上的迷惑做出劝解，提出所谓的死，不过是看到了形体的不能活动并倒卧在地的状态，其实形体的生死取决于精神的贯通，若人的器官无法发挥出认识功能，呈现“虚而灵”的状态，就是死亡了。所以死亡衡量标准在于精神与形体的结合，而不在于形体本身活动能力的丧失。这里有过分夸大精神作用的一面，但是作者的出发点在于想打消人们对死亡的恐惧，从而获得一种“至和”即极其和乐而安宁的人生态度，还是有可取之处的。

夫人大恶者死也，形骸不摇而偃者也。夫形骸血肉耳目不能虚而灵1，则非生之具也2。故不待不摇而偃则曰死，方摇而趋本死矣3。所以摇而趋者，凭于本不死者耳，非能自摇而趋者。形骸本死，则非今死，非今死，无死矣。死者，人之大恶也。无死可恶，则形骸之外，何足汩吾之至和哉4？

【注释】

1虚而灵：指具有精神的作用。虚，空，无形。灵，聪明，具有思维活动的能力。

2生之具：有生命的物体。

3趋：奔走。

4汩：乱，扰乱。

【译文】

人类最为厌恶的事情是死亡，它是指形体不能活动而倒伏在地者。其实人的躯体、血肉、耳目离开了“虚而灵”的精神属性，就失去了生命存在的条件。所以它不是等到了不能活动倒伏在地时死亡的，在尚能活动奔走的同时就已经在走向死亡了。所以人能够活动奔走，凭借的是永生的精神，而不是能活动奔走的躯体。人的形体原本就没有生命力，而不是在停止活动时才算死亡，既然如此就无所谓死亡呀。死亡，是人类最为厌恶的事情。明白了没有死亡可厌恶，那么在形体之外，又有什么能扰乱我和谐安宁的心理状态呢？

质妄第五

【题解】

在分析了人生至为重大的生死问题之后，本章接着又分析了“富贵”“美名”及牵扯人们情感最多的“亲情”问题。一般人们会从它们对社会的危害谈起，说明去除其影响的重要性，而无能子则以前几章中分析的万物皆空虚不实为依据，来进行相关问题的论述。

他提出对于“富贵”的迷恋，无非与贪求“足物”的心理有关。其实人所贪求的种种物品，原本由人所创造；而其后人类反又追求这些物，以拥有这些物为满足，真是把主次、虚实的事实颠倒了过来。

至于“美名”，也不过是圣人用来拘束人之愚者的名目，只与人的形质有关。人的形质不过是一副装着血肉的臭皮囊，而与之相匹配的“美名”当然会随着它的聚毁而显隐。这种虚幻不实、与自然正性无关的“美名”，当然无须耗费人的精力去力争。这样的分析，将立论置于人的本质属性与形体、万物关系基础上，无疑具有较强的说服力。

本章中论及亲情，也有其独到的方面。作者指出，从人类同为自然之物的角度看，无所谓有血缘关系一说；就像人的形体虽有耳目口鼻、四肢腹背等形表区别，但因只有组合起来才能发挥作用，所以这种名称上的区别或结合都只是暂时的、具有不确定性的。同样道理，所谓的亲情只是对某种程序上的排列组合的强名，而不具有必然性，所以也没有信守的必要性。这也是从自然界大统一的角度，分析出的亲情不合理，与前文中的论述一样，是具有理论上的说服力的。

作者最后以《庄子·大宗师》中“相喣以沫，不如相忘于江湖”的话作为总结，要求人们做到“相忘于自然”，进入“各适”即各得其所的状态。这是一种追求心灵自由的表现，确实与庄子的精神境界相一致，值得赞赏！

天下人所共趋之而不知止者，富贵与美名尔。所谓富贵者，足于物尔。夫富贵之亢极者，大则帝王，小则公侯而已。岂不以被衮冕、处宫阙、建羽葆警跸1，故谓之帝王耶？岂不以戴簪缨、喧车马、仗旌旃钺2，故谓之公侯耶？不饰之以衮冕宫阙羽葆警跸、簪缨车马钺，又何有乎帝王公侯哉！夫衮冕羽葆、簪缨钺、旌旃车马，皆物也。物足则富贵，富贵则帝王公侯。故曰富贵者足物尔。

【注释】

1被：穿戴。衮（gun）：古代帝王、三公所穿的礼服。冕：贵族官员所戴的礼帽。此特指帝王的礼帽。宫阙：宫殿。阙，皇宫正殿前面两边的楼台。羽葆：仪仗名。用鸟羽装饰成伞盖的样子。警跸（bì）：古代帝王出入时，于所经路途侍卫警戒，清道止行。

2簪缨：古代官吏的帽饰。仗：仪仗。旌旃（zhān）：泛指旗帜。旌，用羽毛或牦牛尾装饰的旗子。旃，赤色曲柄的旗。钺（fu yuè）：斫刀和大斧。腰斩、砍头的刑具。

【译文】

普天下的人所共同追求而无休止的，是富贵与美名罢了。所谓的富贵，不过是物质上的富足罢了。富贵中的顶极者，大的算是帝王，小的便是公侯罢了。难道不是因为穿戴有衮衣冠冕、住在宫殿、出行有华盖仪仗簇拥、沿途有侍卫警戒开道，被称之为帝王吗？难道不是因为头戴簪缨官帽、出门坐着车马、带着旌旗钺等仪仗队伍，才被称之为公侯吗？如果没有衮冕、宫阙、华盖、侍卫、簪缨官帽、车马、仪仗队，好像就显不出帝王公侯的地位了！衮冕、华盖、官服、仪仗、旌旗、车马，都是物质的东西。财物足够就是富贵，富贵了就是帝王公侯。所以可以说富贵者不过就是财物的富足罢了。

夫物者，人之所能为者也。自为之反为不为者感之1，乃以足物者为富贵，无物者为贫贱。于是乐富贵，耻贫贱；不得其乐者，无所不至。自古及今，醒而不悟。壮哉物之力也！

【注释】

1感：受，身有所受。指享受。

【译文】

其实财物是百姓所创造的。自己创造了财富，反倒为不生产财富者所享受，以致把不劳而获得财物者视为富贵，把被剥夺了财富者视为贫贱。由此而形成因富贵而快乐、因贫贱而羞耻，没有得到此种快乐者则什么事都敢做的社会风气。从古到今，人们貌似清醒却不明白这个道理。可见物质的力量实在是强大呀！

夫所谓美名者，岂不以居家孝、事上忠、朋友信、临财廉、充乎才、足乎艺之类耶？此皆所谓圣人者尚之，以拘愚人也。夫何以被之美名者，人之形质尔。无形质，廓乎太空，故非毁誉所能加也。形质者，囊乎血舆乎滓者也1，朝合而暮坏，何有于美名哉？今人莫不失自然正性而趋之，以至于诈伪激者2，何也？所谓圣人者误之也。

【注释】

1囊乎血舆乎滓：指装满了血和各种渣子的皮囊。囊，口袋。舆，车子。

2激：动，指动用，使用。

【译文】

被称之为美名者，无非是在家里孝顺父母、在朝廷忠于君王、与朋友交往讲诚信、不贪财物、富有才能技艺之类的行为吧？这些都是所谓圣人倡导出来、用来约束愚人的标准。其实承载美名的是什么呢，只是人的形质而已。人忘掉了形体，游心于辽阔的太空，那外界的诋毁或荣誉都起不了作用。至于形质，不过是装满着血和渣滓的皮囊罢了，早上聚合晚间或已毁坏，与美名有什么关系？为什么现在的人会失却自然天性而去追求美名，甚至不惜使用诈伪的手段呢？都是受到所谓圣人误导的结果呀。

古今之人，谓其所亲者血属1，于是情有所专焉。聚则相欢，离则相思，病则相忧，死则相哭。夫天下之人，与我所亲：手足腹背，耳目口鼻，头颈眉发，一也。何以分别乎彼我哉？所以彼我者，必名字尔2。所以疏于天下之人者，不相熟尔；所以亲于所亲者，相熟尔。

【注释】

1血属：有血缘关系的亲属。

2名字：名称。如父母、兄弟、朋友等等。

【译文】

自古至今的人，都认为自己所亲近的是有血缘关系的亲属，这样情感便有了归属。亲人们聚在一起就很高兴，分离后就相互思念，有人病了其他人便为他担忧，死了为之哭泣难过。其实天下的人与我的亲属之间，就像人身上的手足腹背、耳目口鼻、头颈眉发一样，都是相互联系在一起的，有什么必要区分彼我的不同呢？能区分出彼我的，只有名字的不同。之所以会疏远于天下人，只是因为不相熟悉；而与亲属亲近，只是因为相互熟悉罢了。

嗟乎！手足腹背，耳目口鼻，头颈眉发，俾乎人人离析之1，各求其谓之身体者，且无所得，谁谓所亲耶？谁谓天下之人耶？取于名字强为者也。若以名所亲之名，名天下之人，则天下之人皆所亲矣；若以熟所亲之熟，熟天下之人，则天下之人皆所亲矣，胡谓情所专耶？夫无所孝慈者，孝慈天下；有所孝慈者，孝慈一家。一家之孝慈未弊，则以情相苦，而孝慈反为累矣。弊则伪，伪则父子兄弟将有嫌怨者矣。

【注释】

1俾：使。

【译文】

哎呀！手足腹背、耳目口鼻、头颈眉发，如果人们将其相割离后，再去求所谓的身体的，一定无从获得，谁能分辨得出哪些是亲近者？哪些算是天下之路人呢？可见不过是取个名字强加区别而已。如果用称呼亲属的名词去称呼天下之人，那么天下之人都是我的亲人了；如果用对亲人的熟悉去熟悉天下人，那么天下之人都可成为我的亲人，哪有什么情有所专一说？所以忘掉了孝慈对象的，可以孝慈于整个天下之人；而有特定孝慈对象的，只能孝慈于一家人。没有消除对一家人的孝慈，便会受到情感的困扰，使孝慈反而成为拖累。如果消退了对家人的孝慈之情又会造成相互间的虚伪欺瞒，那么父子、兄弟之间将有嫌怨产生。

庄子曰：鱼相处于陆，相喣以沫，不如相忘于江湖1。至哉是言也！夫鱼相忘于江湖，人相忘于自然，各适矣。故情有所专者，明者不为。

【注释】

1“相喣”二句：语出《庄子·大宗师》。相喣以沫，用口水相互涂抹。喣，吐气。沫，口水。

【译文】

庄子说：被困在陆地的鱼之间，即使相互爱惜涂以口水湿润，也不如能在江湖中自由自在而相互忘记来得快乐。真是说得很到位呀！鱼在江河湖海中相互忘却，人顺应着自然天性而相互淡忘，都是各得其所的事情。所以情有所专的事，是明智者不去做的。