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首发：~金刚般若波罗密经易解卷上
所谓不住色布施。不住声香味触法。布施。
在眼曰色。在耳曰声。在鼻曰香。在舌曰味。在身曰触。在意曰法。此谓六尘言。菩萨所谓无住行施者。不当于尘境生心也。
须菩提。菩萨应如是布施不住于相。
言菩萨当以所谓如是之法而行布施。心不著于尘境之相。则得之矣。
何以故。
夫行施而不著相者。此何故哉。
若菩萨不住相布施。其福德不可思量。
思量称量之量。平声。后同。
○盖菩萨行施而不着布施之相者。其所得福德。正不可以心思较量多寡矣。福德。犹言福报。菩萨之人。惟以布施为助行。期于速证。不应但求世间福报也。
须菩提。于意云何。
佛呼须菩提而诘之曰。于汝意中以为何如耶。
东方虚空。可思量不。
不。音否。问辞也。下同。
○佛欲显无相行施获福之大。故设言诸方皆有空处。试思东方虚空之处。其广大可能以心思计量否。
不也。世尊。
不。音弗。答辞也。下同。
○须菩提悟佛问意。而知东方虚。空自不可以心思量其广大。故以不也答之。
须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。
四维。四角也。佛又呼须菩提而问之曰。东方虚空。其广大既不可以心思较量矣。若南西北方。及四维上下。亦各有空处。其空处。有可以心思较量者否。
不也。世尊。
须菩提以东方虚空。其广大既无限量。则他方虚空。亦皆无限量。故仍以不也答之。
须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是不可思量。
佛呼须菩提而告之曰。汝既知诸方虚空。其广大皆不可以心思较量矣。当知菩萨不住相布施。其所得福德。亦如虚空之广大。而不可以思量焉。顾可住相行施。而仅取有为福报。
须菩提。菩萨但应如所教住。
须菩提当知。菩萨之人。但应如我所教无住行施之法。而安住其心。则得之矣。此叮咛之辞也。
○如理实见分第五
言修行人。当知寔相无相之理。乃为如寔而见。盖色身是妄。若但向色身觅佛。而不见心佛。是不名为寔见也。
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。
佛欲令人各见自心法身真佛。毋徒向外驰求。而昧己灵。故呼须菩提而诘之曰。于汝意中以为何如耶。可仅以色身外相而见如来否。
不也。世尊。不可以身相得见如来。
须菩提悟佛问意。若徒以色身觅佛。必不能见自性如来。故即以不也答之。而言人固不可徒以色相见佛。而昧法身真佛也。
何以故。
夫不可以身相见如来者。此何故哉。
如来所说身相。即非身相。
盖如来所说身色外相。即非法身真相。诚不可徒以色相而求真佛也。
佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。
佛以须菩提既悟问意。故告之曰。凡一切色身外相。皆是虚妄不寔。所谓有形终归坏。无相乃名真也。乃习丹道者。专在色身上摸索。纵活千年。终归于尽。究何益哉。
若见诸相非相。则见如来。
若人见一切色相。而不存有相之见。即能见真性如来矣。
○正信希有分第六
言人闻此经典。而能谛信不疑。是人善根深厚。方得具此正信。真乃希有之士也。
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。
须菩提意谓。今我等亲炙于佛。得闻如是之妙法。固应谛信遵行。第恐后之闻者。未必遂能生信。故启白于佛。而言将来颇复有人得闻佛说如是妙法之章句。亦能不滋疑惧。而生真寔信心否。
佛告须菩提。莫作是说。
佛以圣贤虽不常有。然佛法岂遂灭绝。何可蔑视将来。遂无人信受。故告须菩提曰。汝莫漫作是说。
如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。
五百岁有五个。盖言运会变迁之期也。言虽如来入灭之后。最后五百岁中。必有大心凡夫。能担荷大乘正法。而坚持戒律。勤修福德者焉。此如来。佛自谓也。
于此章句。能生信心。以此为实。
是人于我今所说之章句。闻之而必能生正信之心。以我此言为真寔非诳。
当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。
然此闻而生信者。寔非根行浅薄之徒。当知此人。已曾历劫薰修。善根深厚。且不仅于一佛二佛。以至四五佛处。种植善根而来曾于无量佛所。种植善根而来矣。
闻是章句。乃至一念生净信者。
惟其善根深植。故闻我说如是之章句。而即生信心焉。然是人则固善根深植矣。抑知更有一念之顷。闻说是法。能生真净信心者。其所植善根。亦非浅鲜。
须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。
佛呼须菩提而言。彼闻法生信者。佛以智慧觉照。尽能知见此等众生。以善根深植之故。必能各如其信心而得福德。皆无量矣。所谓信心生一念。诸佛尽皆知也。
何以故。
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