金刚般若波罗密经易解卷上(2/8)

首发：~金刚般若波罗密经易解卷上

佛言。善哉善哉。

须菩提问意。深合佛旨。故亟称其善也。

须菩提如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

佛呼须菩提言。诚如汝适所云如来善护念付嘱之语。

汝今谛听。当为汝说。

为。去声。后同。

○汝须诚听。吾当为汝言之。

善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。

若善信男女。而发此无上正等正觉之心者。

应如是住。如是降伏其心。

其心当如是而住。当如是而降伏其妄心。如是二字。不可作泛语读过。是一绝妙心法。即无住生心之谓。非特指下文而言也。故此经始终皆称如是。盖吾人心本虚灵。与佛同体。祇缘无量劫来。妄念纷乘。曾无休息。由此妄念。生出八万四千种尘劳。舍生受生。轮回不已。无有出期。佛慈怜悯。因而说法度人。俾得离诸苦恼。顿证真如。以复其本体之明。然修行法要。先须净除妄念。务令心不系缘。不思善恶等事。因任自然。如如而住。从此进修。自得明心见性。庄子亦云。虚室生白。吉祥止止。此为修行正轨。乃住心降妄之要诀。千古圣贤。皆以此为下手工夫。佛故亟称之。若舍此别修。便成邪魔外道。顾诸人于此。往往轻忽看过。诚为可惜。兹特拈出。以公同志。

唯然。世尊。愿乐欲闻。

唯。音委。乐。音要。

○唯者。应之速而无疑也。乐。喜好也。须菩提闻佛说住心降妄之法。要而不烦。恍然契悟。故亟应而然之。但虑在会及后之闻者。未必皆能以一二语。而顿阶契证。故愿佛更引申其说。庶使闻者。不致茫然无据。

○大乘正宗分第三

乘。去声。后同。

○言佛说此法。乃修习大乘之真正宗要也。

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。

诸。众也。菩。普也。萨。济也。言能普度众生也。摩诃。广大也。佛告须菩提曰。若有众菩萨及大菩萨等。欲修习大乘正法者。

应如是降伏其心。

当如上所云如是之法而降伏其妄心。斯可矣。

所有一切众生之类。

众生之众。平声。后同。

○众。多也。言菩萨既以如是之法。降伏其妄心。而证悟不退矣。但既名称菩萨。尤应自他俱利。随类度生。夫不有一切众生在乎。众生。指卵胎至无想之类。佛谓轮王亦是凡夫。以其未超三界。尚在轮回。故概以众生目之。有谓众生仅指一己之妄心而言者。不合下文语气。且惟论自度。则局于二乘。而与大乘普度之旨相背。故不取焉。

若卵生。若胎生。若湿生。若化生。

卵生。飞禽之属。胎生。人畜之属。湿生。鱼龙之属。化生。蚊虻之属。又人与旁生。具有四生。诸天地狱中阴。惟是化生。鬼通胎化二生。皆属欲界。

若有色。

谓色界天。

若无色。

无色界天。欲界。有色。无色。谓之三界。

若有想。

谓色处天。

若无想。

无所有处天。

若非有想。

非想天。

非无想。

非非想处天。

我皆令入无余涅槃而灭度之。

涅。不生也。槃。不死也。修成正果。则永脱生死。无余涅槃。乃如来究竟彼岸也。菩萨之人。惟以度生为事。如上众生之类。悉皆令证涅槃妙果而度脱之。此广大心也。

如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。

菩萨虽以度生为事。而度脱如许不可计量之众生。然其心寔不存一度生之见。而自以为功。

何以故。须菩提。

菩萨所以不存度生之见者。此何故哉。须菩提当知。

若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。

有相无相之相去声。后同。

○但知有己为我相。分别彼此为人相。蔑视群生为众生相。希冀长生为寿者相。若菩萨有此四相。而心存分别。谓之四倒。是则妄念纷乘。悲心不普。又何云菩萨哉。

○妙行无住分第四

行。音恨。

○言菩萨于布施妙行。心无住着。寔无所希冀而为此也。

复次须菩提。

复。去声。后同。

○复次。再告之辞也。

菩萨于法。应无所住行于布施。

行。如字。施。去声。后同。

○住。犹着也。此承上章而言。菩萨之人。既已离相度生。更宜离相行施。所谓无为而无所不为也。但菩萨法式。应行施而不着布施之相。此则三轮体空。而为无住行施。布施有二。一法施。二财施。说法度人。谓之法施。济人财物。谓之财施。三轮。谓施者。受者。及所施物。