金刚般若波罗蜜经注疏卷上(3/4)

首发：~金刚般若波罗蜜经注疏卷上

疏。宗泐师云。梵语阿那含。华言不来。此声闻第三果也。断欲界思惑尽。不来欲界受生。故曰不来。言实无不来者。谓不著于不来之相也。

△四断四果惑尽。

须菩提于意云何阿罗汉(至)即为着我人众生寿者。

疏。宗泐师云。梵语阿罗汉。华言无学。此声闻等四果也。此位断三界烦恼俱尽。究竟真理。无法可学。故名无学。言实无有法名阿罗汉者。谓无无学证之相也。若言有证即着四相耳。

已上四果声闻因破我见得证。论云向说无佛果可证。无佛法可说。云何四果各取所证而说。恐起此疑。故佛约此而问。善现皆答以离着。深会佛之意也。

△二断智障不取证。

世尊佛说我得无诤(至)而名须菩提是乐阿兰那行。

疏。宗泐师云。此乃善现引自己所证离着。令人生信也。然善现所证之果。不过无学。而世尊特称其第一者。以无诤故也。梵语阿兰那行。华言无诤行。无诤者。谓离二障。一者惑障。见思惑尽。二者智障。则不计取涅槃性见。故无诤也。若云我自证。则堕凡夫性。以寔无所得。印我证寂静。

△五断释迦燃灯取说疑(此疑亦从第三疑中不可取不可说而来)。

佛告须菩提于意云何(至)于法实无所得。

此段断释迦然灯授受之疑。善现述己所证离着固已得矣。而如来又恐善现疑佛。若受然灯之记。于法实有所得。故兴此问。而探尊者曰。如来于然灯佛前有法得不。善现会以实无所得是无疑矣。夫无得者。非堕断灭见故。唯识母颂云。若时所缘智无所得。尔时住唯识。离二取相故。夫离二取者。得唯识真胜义性。是故法不得有无。始证无生际。

△六断严土违于不取疑(此疑亦从第三疑中不可取而来)。

须菩提于意云何(至)应无所住而生其心。

疏。疑意。法不究竟取。诸菩萨云何修诸万行复取净土耶。佛恐有此疑反问而诘之曰。菩萨庄严佛土不。佛一徴问。尊者即会佛意云。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严耳。

夫修六度妙行。本离诸相。销归唯识真胜义性。本自净耳。故云随其心净。即佛土净。

是故诸菩萨摩诃萨应如是生清净心者。警诫初心大士切不可堕于声色之处。故不应住色等六尘缘影之境。以无所住而生其心也。

夫生心者。以无所住心念念行施度等行。念念了施度等相不可得故。由不可得即生灭相而无生灭。唯一真如。所谓断障证真。如十五夜中之月渐渐圆明。下文云。信心清净即生实相。至佛果地实相分证究竟方圆。名为生心者耳。偈云智习唯识性。如是取净土。即寂光真境之净土。故无取为取也。

△七断得受报身是取疑。(此疑亦从第三疑中不取而来。分二)初问断疑。二较量显胜。今初问断疑。

须菩提譬如有人(至)佛说非身是名大身。

疏。佛又恐尊者起疑曰。法既不可云自取自证。故诸声闻及诸菩萨虽闻法音果证不可计云取证。又诸菩萨修净土行。亦不可云取云证。云何诸菩萨至果菩提。又取证法王身相耶。故拈此譬而探问尊者曰。譬如有人身如须弥山。王分别自身我为大不。尊者即深悟佛意云。谓诸菩萨转识成智。得有为无漏。顿空色心二法。决无分别自取。我今得受报身果证。若刹那有自取相心。即堕凡夫限量分际。决不冥同实际。由不取故冥同寔际。故尊者答云甚大。犹如须弥山王住世间中。最高最大。终不取自相故。菩萨亦尔。得受报身之时。终不云自取证。得受大报身相。因无自身相故。以无得为得。无受为受。离诸相故。同真际等法性。故云佛说非身是名大身。故弥勒偈云。如山王无取。受报亦复然。远离于诸漏。及有为法故。又云证无漏无为。非身是大身。

夫佛菩提者。息心达本。万虑都捐。智离中际。宁得有无。故前文佛示法不可取。辞不可得。是故尊者亡证。迦文亡取。取证寂然。以如如智。证如如性。故依正二报冥同寔际。息却心意识耳。

△二较量胜二。初外财显胜。二内财显胜(初又二。初正校显胜。二别显经胜)今初又二。(初彰漏福至胜。二特显法胜)今初彰漏福至胜。

须菩提如恒河中所有沙数(至)须菩提言甚多世尊。

疏。宗泐师云。恒河西竺之河。周四十里。其河中沙最多最细。佛多近此说法。故取为喻。夫说一大千世界七宝布施福尚殊胜。况今拈一恒河中沙。重数多多恒河。而多多恒河中沙。复数多多大千世界。即此多多大千世界满中七宝遍施益众。其有漏因果福德寔无可喻。所谓等空界而为量。遍三世以无尽。斯为佛借喻义。以彰法胜耳。

△二特显法胜。

佛告须菩提若善男子(至)而此福德胜前福德。

疏。夫得一句义。能破异熟二障。所谓荡五蕴而非有。洗凡圣眼而入一心。圆极菩提归无所得。况四句偈得法圆妙者哉。故今周遍恒沙广施益众。未破五蕴终有漏故。云此无漏之福胜前有漏之福。所以越过恒沙。未足奇也。

△二别显经胜四。初尊处赞人。二约义辨名。三施福劣尘。四感果离相。今初尊处赞人。

复次须菩提随说是经(至)即为有佛若尊重弟子。

宗泐云。藏佛舍利之处谓之塔。奉佛形像之处谓之庙。随说此经四句偈处。天人固当敬之如佛塔庙。况能具足持诵者乎。

成就最上第一希有之法者。成无上佛果菩提也。

若是经典等者。经典所在即佛之所在。持说之人即佛弟子。因法乃尊也。

△二约义辨名。

尔时须菩提白佛言(至)白佛言世尊如来无所说。

宗泐云。善现既闻持经成就希有之法。故问此经何名。我等云何受持。

佛答此经名金刚般若波罗蜜。能断一切疑破一切执。断十障证十如。金刚妙智到彼岸耳。汝当奉持。奉持有三。一者见道分持。谓闻文字般若章句。圆觉妙心廓然开悟。顿忘人法而了真空。直至了无所了息心达本源者。是为得见道分。奉而持之者也。二者以观照般若妙利之智。念念照常理。心心息幻尘。遍观诸法性。无假亦无真。所谓一空一切空。一假一切假。一中一切中。以无分别智。无证分别如。能所冥合。顿入第一义谛者。名为得修道分。奉而持之者也。三者断障证真。无明永别。息却心意识种净尽无余。真寂灭场大阿兰若者。名为得证道分。奉而持之者也。前属初心。次属地位。后属佛果。然破执断疑。虽用般若之智以了于如。而如智之相了不可得。故云即非般若波罗蜜也。故心经云。无智亦无得。

如来又虑尊者。既无知智可得。云何又言。以文字三般若等断障证真耶。故又徴诘般若有可说耶。无可说耶。尊者答云。以文字性空寂灭无所说故。法华云。是法不可示言辞相寂灭耳。

△三施福劣尘。

须菩提于意云何(至)世界非世界是名世界。

疏。由前云。无量恒沙遍施益众。无非转报异熟果福至广至大。虽斯有情异熟福果。由成贪等烦恼障性。不及微尘世界是无情无记。不生贪等恼性不落损益之记。夫修有漏善。因通善恶。果唯无记。故修善得益记。造恶得损记。今微尘世界。是唯无记。既无善恶之因。焉属异熟苦乐损益之果。故无染心烦恼。由是较量遍施有情。不及尘界无情无记之论。

今名句文身。在二十四个不相应中。亦属无记。然斯无记。超胜于前无记。所以超胜者。由前无记。只不落损益。今兹名句。虽是无记。是无漏妙法。若人得闻开悟。能断烦恼。能证菩提。成无漏妙果。是故超胜。由故非微尘。由故非也界也。

谓微尘是因。世界是果。又世界散而为尘。微尘聚而为世界。由故有散有聚无有定性。以喻金刚自性异熟果空。永断生灭非生灭之相。则非因非果。证入大圆觉耳。

又前是有漏无记。今此断障证旨是无漏无记。故所展转较量斯经宗旨。乃胜中之胜矣。

△四感果离相。

须菩提于意云何(至)是名三十二相。

宗泐师云。三十二相者应身相也。非相者法身相也。是名三十二相者。应全是法。法全是应。不妨说三十二相也。言施宝之福纵能成佛身相。但是应身。不及持说功德能成法身。故云感果离相耳。

△二内财显胜二。初正较量。二别显殊胜。今初正较量。

须菩提若有善男子善女人(至)为他人说其福甚多。

宗泐云。七宝布施外财也。身命布施内财也。身施者。如尸毗王代鸽是也。命施者。如萨埵饲虎是也。以轻重较之。则外财易而内财难。然斯二施皆有为有漏因果。总不如持说四句能取菩提之妙果也。

△二别显殊胜四。初泣叹法深。二今信得益。三当信同佛。四闻信不怖。(以上四科。总显法胜。离相得益。超佛果地)今初泣叹法深。

尔时须菩提闻说是经(至)未曾得闻如是之经。

宗泐师云。善现听舍内外二财。重重较量。节节断疑。搜尽穷源。总不及持经功德之胜。故尊者深领佛旨。于内外根境荡然清净。顿入二空心印之法。故尊者叹云。希有佛说甚深旨趣。我从昔来所得慧眼。未曾得悟如是实相深妙之经。夫尊者慧眼。非大乘之慧眼。即证小乘之慧眼也。故尊者前得小乘慧眼。今闻佛深旨。顿悟圆明。得法眼净。已入通达位。至近八地得分证真如矣。或有教说。尊者是青龙陀佛一转。今权示小乘。故己未晓。启请如来般若妙门重重详究。节节穷源。俾令在会之众住小乘者。见尊者一悟。即入回心向道。顿舍小乘。又令初心菩萨。生其惭愧。永不退转。顿证无生。小乘尚以闻悟。况大乘乎。若已证无生忍者。即一生当得阿耨菩提。向下尊者。故庆现未众机。必深悟实相。决记无生忍耳。

△二今信得益。文二。(初由信得益。次得益所以)今初由信得益。

世尊若复有人得闻是经信心清净即生实相。

尊者庆现在生信心者。即顿忘人法了真空故。是入通达位也。生寔相者。即得断障。得分证真如。是入修习位也。以至寔相圆成。得究竟位也。下文云。离一切相即诸佛也。又云。应无所住而生其心。即生如是寔相心也。

△次得益所以。

当知是人成就第一(至)是故如来说名实相。

疏。夫因生信。得证如是妙实相地。故云成就第一希有功德至超彼岸云耳。

世尊是实相下。由证彼岸得越相即非相。是名真实相也。

△三庆当信同佛。