55.?《佛法修学概要》23-26集研讨(2/4)

首发：~55.?《佛法修学概要》23-26集研讨

诸位要知道，其它宗教说，你犯了罪用布施来取代，这是两码事。造罪有造罪的果报，布施有布施的功德，这是两码事。我再讲一次，犯了罪以后，没有其它方法可以取代，只有如法忏悔。你要让过去的罪业消失掉，只有如法忏悔，其它通通没有用。

所以我们受持五戒，两个心态：第一个，守住你的根本——四根本重戒，起码这个重大的风暴不要让它起现行，先守住重戒；第二个，就是勤修忏悔，因为我们不知道过去生有没有这种业力。

大凡我们造了一个杀盗淫妄的罪业，尤其四根本重罪，犯到以后，你的生命会有两个负面的力量障碍你：第一个，是外在的业力；第二个，是你心灵的一种负面的烦恼。所以，你一旦造了罪业，是内外都有障碍。

如果你是刚开始造了一次两次，在三次以内的，马上忏悔，心理的问题就不大了，因为它没有形成数数现行，没有形成无惭无愧、深生好乐的情况，所以它不会破坏你的善根。

但是，如果你一而再、再而三地造作，这时你要小心了。它已经不是业力的问题了，它侵损到你内心的善根，已经伤害到骨髓，你的菩提心、往生的善根全部破坏了。

所以，罪业最怕你数数现行、深生好乐。我们讲过很多次了，最怕你无惭无愧。忏悔有两个意思：第一个，恢复你的善根；第二个，消除外在的业力。

你刚开始造罪的时候，这伤害是由外而内，就像我们受伤一样，这毒瘤它在皮肤时你不治，慢慢伤到你的神经，你再不治，伤到你的骨髓，你就没有办法治，就无药治了，因为你自己不想忏悔。等到你善根破坏时，你自己连忏悔都不想忏悔，关键在这儿！你已经把它当功德想了，就是这个人已经起颠倒了，没有救了。所以，你造罪时，只要善根还在，忏悔都还有救。

我们造了罪以后，有两个后果：

第一个，习果。这是内心的等流习气，「染心相续，辗转增盛」。我们已经在创造一种杀盗淫妄的烦恼，在那个地方滚雪球。一次两次，它不见得会破坏你的善根，等到时间长的时候，就破坏善根，应该说是遮障你的善根，这第一个，心理的问题，心理的障碍；第二个，业力的障碍，报果。你未来有三涂果报跟世间的因果，世间的一个别报。

如法忏悔，它断除两个：第一个，心理上断除恶念的相续，恢复我们清净的戒体，恢复我们的善根；第二个，忏悔三恶道的果报。

诸位要知道，忏悔只能够忏悔总报，不能忏悔个人的别报，因果不失。尤其是杀戒，因为杀戒不是单方面，你杀了他，你忏悔，你的业力消失了，不到三恶道了；你忏悔，你内心那种瞋心的烦恼破坏了，你的善根、慈悲的善根又恢复了。但关键是，你在佛堂忏悔，对方——被你杀的人，他不放过你，以后也会有麻烦。

小结：《佛法修学概要》23-26集研讨

[研讨主题：正示戒相中的其它四戒]

各位师兄大家好。末学奉师父的慈命，与大家一起进行《佛法修学概要》的研讨。今天是我们的第七次研讨，也是第一学期的最后一次研讨。那么上一次我们研讨了人乘中的三皈依和正示戒相中的不杀生。那么今天我们继续讲正示戒相的有关内容。

我们今天的交流分四个部分：

第一个是正示戒相中的其他四戒。

第二个是讲一下忏悔的问题。

第三，对人乘做一个总结。

第四部分是以师父的法语做一个结劝。

第一部分：正示戒相中的其他四戒。（一、不杀生。二、不偷盗。三、不邪淫、四、不妄语。五、不饮酒。）

我们现在开始交流第一部分，请大家看简表，正示戒相的不偷盗戒。我们对正示戒相的所有的建立，我们都分六个小点来跟大家交流，不偷盗戒。

二、不偷盗

（一）解释名义

1、不与而取他物，名为偷盗。凡有主物，不得道心故取，若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、诳取、抵债不还、偷税、冒渡等，令前人失物，并名为盗。

这个就是偷盗的概念。

2、偷盗有三个重点：一、偷取，私下的偷取。二、骗取，用种种欺诈的手段来骗取。三、盗取，就是公开的去夺取，所以这个是构成偷盗的三个重点。

3、偷盗有十种差别：也就是十种加行的方便。哪十种？一、自取，自己去盗取。二、教唆他人去盗取。三、方便盗取。四、咒取：就是以咒语去盗取。五、因寄取：已寄存的物品不还给人家。六、迷惑取。七、诳取：就是骗取了。八、抵债不还。九、偷税。十、冒渡：什么叫冒渡呢？冒渡就是解假借他人的名义获取利益，还有像盗版的这个十种方法都属于偷盗的。

4、有主物：（判断标准）:

那么判断偷盗是不是成立，他有一个判断的关键，就是说盗取的物一定要是有主物，就是要有主人的。

（二）具缘成犯（六缘）：1、他物。2、他物想。3、起盗心。4、兴方便。5、直五钱。6、离本处。

那么下面我们看一下，要具备什么样的因缘才构成偷盗，它有六缘，我们从意乐、加行、究竟三方面来谈。

一、意乐：首先他要有偷盗的意乐。这个要是他物，是人家的物，而要作他物想，要想起盗心，你要起这样的意乐。

二、加行：要兴方便，我们前面讲的十种方便，还要直五钱。

三、究竟：要“究竟”，要把这个物拿离本处。

所以要构成这样六个缘，才算构成偷盗。那么如何判断这个偷盗的轻重呢？我们看犯戒的轻重：

（三）犯戒轻重：（清楚五钱定义）

这里面它有三种，假如直五钱以上，这个属于上品不可悔罪。那么直四钱以下，这叫中品可悔罪，那么直三钱以下叫下品可悔罪。那么这个五钱怎么判断？它是怎么来的？那么大家可以看zhangnijia比丘的公案，这儿就不详细谈了。那么按照现在的预判，就是说现在一般的来判断的话，凡是在这个国家犯这个戒是死罪的。那么这个东西就属于五钱，钱达到判死罪的标准，这个就是五钱。这个是从是不是值五钱来判断他的犯罪的轻重。

（四）开缘情况

（五）持犯得失

（六）特别提示（扬州富商公案）

1、盗戒是很容易犯的，尤其是现在。

2、人生是个取舍，你觉得钱重要还是快乐重要？关键在这里！

3、内心的善法比外境的物质更重要！这个地方你要永远记住！

那么第六小点有一个特别的提示，盗戒是很容易犯的。尤其是现在：像现在搞盗版的，那么非议而取代骗取的这种情况比较多。所以在这种情况之下，那么你就要注意取舍了，怎么取舍？你觉得是钱重要，还是快乐重要？我们修学佛法第一个目的是为了离苦得乐是脱离苦海。而你现在犯到偷戒它的果报是三涂果报，余报是贫穷、共财不得自在，又会陷入痛苦的深渊，所以这个你要取舍清楚。

另外我们也要知道内心的善法比外境的物质更重要。师父说过：这个地方你要永远记住，一定要追求内心的善法，而放弃对外境的物质的追求。所以师父曾经讲过一个扬州富商的公案，公案我们就不详细讲了，但是公案就告诉我们，我们任何财富的获得都要依法获得，否则是后患无穷。所以我们学习不偷盗戒，我们就要知道怎样去守住这个戒，怎样知道财——取之有道，怎样去用之有道，要把追求内心的善法看得最重，这是我们讲的不偷盗戒。

【扬州富商公案】——在扬州有一个大富人家，他生了一个儿子。这个儿子，生了两个很可爱的孙子。这大富人家是做南北货买卖的，从北方买东西，到南方把它卖掉，然后再从南方买东西，到北方把它卖掉，赚这个差价。

他们家是三代同堂。老人家临终之前，他把儿子叫过来，他说：“我现在这个病治不好了，我临终之前，要交给你一个传家之宝。”他就从库房里面，拿出他的秤斗，他说：“这个秤斗是做过手脚的，我加了水银在里面，所以我每一次秤东西时，看起来都比原来重，我的财富就是这样积集起来的。”他父亲临终之前就把这个秤斗交给他的儿子。

这个儿子是读圣贤书的，他知道这个是不得了的，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，这个家庭要遭殃的。所以他赶紧就把这个秤斗烧掉，不敢用了，烧掉以后，他跑到寺庙去向天神祷告，他说：“我父亲做错事了，我现在替他忏悔，我把它烧了，从今以后，不再做这种亏心事，我要正直地做买卖。”

这个儿子把这个秤斗烧了以后，没有多久他两个儿子死了。这个儿子就很冤，说我做了善事，为什么会遭此灾难呢？他又跑去跟天神哭诉了。到了晚上，天神在梦中出现，他说：“你们家的富有，跟你爸爸做这种投机的生意没有关系。你爸爸过去的善业，他本来就该富有的。但是他造了这个恶业以后，招感了两个败家子，就是你的两个儿子，这两个儿子本来应该长大以后，把你们的家产都败光了，他们才会离开的。现在你改邪归正，因缘改变了，所以这两个儿子死掉了。你不要着急，好好地坚持下去，你后面还会生两个贤孝儿子，是来报恩的。”他后来果然又生了两个儿子，都做到官了。

所以诸位！我们要注意我们的因地。当你人生面临选择，外境比较重要，还是内心比较重要时，你要做出正确地判断。你要牺牲外境保护你内心的善业。我再讲一次，外境是一时的，你的内心是永久的。死亡时，你内心的这个业是贯穿到来生的。所以为什么我们一定要理观才有事修？就是为什么你要先有心理建设，是这个意思。

所以说，其实杀盗淫妄，这四个都是在生活中历练。我们一定要知道一个观念，内心的善法比外境的物质更重要！这个地方你要永远记住。

三、不邪淫

下面我们再讲一下不邪淫戒，这里面也分六个小点，跟大家交流。

（一）解释名义：染情逸荡，污秽□□，名“不净行”。除已妻之外，一切世间若男若女，若人苦鬼，若畜生等，并不得染心□□，但有于犯，并名“邪淫”。

所以我们可以看得出构成邪淫它要有两个条件，一个就是从内心来说，它必须是一个染情一旦，一旦就是放纵，第二个就是实际上的有污秽的□□，有身体的结合，那么它有三种情况，一种是人与人，一种是人与鬼，还有一种是人与畜生。