首发：~55.?《佛法修学概要》23-26集研讨
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课程摘要
23、整个佛教的修学都是心地法门，因为外境你根本改变不了！
我们一般的凡夫，也知道自己生命当中有很多问题，也想解决我们的生命问题。mwangzaishuwu没有经过佛法训练的人，是从外境解决起，我们把生命用来经营我们的外境。我们从小很努力地读书，为了追求一份好的工作，长大以后我们努力地工作，我们追求一种今生的快乐。
但是一到人生的五十岁后，你再回首，会发觉这个人生，伤痕累累，人生不堪回首。我相信你上了年纪，就会发觉人生充满了无奈。我们到了晚年，这个生命中是你小时候规划的很少很少，人生有太多的突然状况。为什么这样子呢？只要一句话就可以解释了，因为外境本来就是「万般皆是业，半点不由人」，它是过去所造的一个业已经成熟了，它已经从种子位变成一种现行位，已经变成一个水果，不是以前的种子了。它经过长时间的酝酿，辗转地增盛，已经从种子位变成一个可以食用的成熟的水果了，你怎么去改变它呢？
所以我们对外境强作主宰，弄到自己心有千千结，就是不能认命。人生最大的悲哀就是我们在解决问题时搞错了方向，不应该解决我们的外境，这个方向是错的，因为它不是问题的根源，它是个枝末，而且它是前生所残余的业力变现出来的。
我们看看经典，可以看到，释迦牟尼佛面对自己的业力，也是无可奈何。释迦牟尼佛的家族被灭时，他曾经试图阻挡了三次，琉璃王照样把它灭掉，因为「万般皆是业，半点不由人」。
业力不是佛陀创造出来的，是佛陀发现出来，是人生本来就有的轨则。所以我们今生最大的痛苦，就是把生命投注在一个没办法改变的地方。等到你发现时，年纪已经过一大半了。
不能去改变外境，只能够认命。所以，佛法要我们先知命认命，然后再去改造未来。佛教是改造未来，创造来生的。所以正确的方法，是改造我们的内心。虽然心跟境是互动的，但是关键是心。佛弟子占了一个很大的便宜，就是能够很快找到问题的根源，然后再依止佛陀的解决之道。所以整个佛教的修学都是心地法门，因为外境你根本改变不了。
改变内心从佛法的角度，它主要是两个重点：一个是道的修学，一个是法的修学。道的修学我们一般叫做理观。理观它是静态的修学，就诸位来讲堂听法师的开示叫做闻慧；回去以后，你慢慢地去思惟消化，转成你心中智慧的观照，这叫思慧。就是刚开始修学之前，你必须从佛法的教理做闻思的工作，在心中产生道的安住，我们修行人第一件事情就是把心安住，这是第一个工作。我们的心一般是不安住的，因为我们的心都是被外境一刺激，就产生感受，感受活动又会带动妄想，妄想再活动久了变成执着。所以我们的心禁不起刺激。
这个时候佛陀告诉我们，你先不要跟着感觉走，先安住在佛法的道理。以人天乘来说，它的道理就是善恶的业果。我们刚开始在调整内心时，心中先相信生命是有轨则的，善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，要把这个道理经常放在心中安住，用这个道理来审量、来观察你的身口意，是不是合乎这个道理。所以我们刚开始是在道中安住。
透过理观的智慧，安住以后，还要有一个引导。你要有一个目标，我们来生要往哪里去？今生已经是不可改变了，今生已经是一个既成的事实，不要再去改造你的今生，如果你够聪明的话，会知道这是在浪费你的时间啊！
你要认命，才可以放弃你的外境，从内心中好好地去耕耘，那是一个广大的田地。当你开始放弃外境，开始在经营你内心时，你的修行上路了，至少你方向正确了。所以我们在学习佛法时，先从道理的安住，然后从道理中再设定目标，所谓的安住力，引导力。
24、造业最可怕的就是经常数数现行，无惭无愧，破坏善根！
在《楞严经》上讲得很清楚，杀盗淫妄有四种清净明诲，这四种清净明诲，它牵涉到两个重点：第一个，业力的问题；第二个，心态的问题。如果杀盗淫妄你是偶一为之，你就做一次或者两次、三次，在三次以内，叫偶一为之了，你犯了以后马上忏悔，那这个问题不大，顶多也就是业力的问题，你就在心中创造一个业力。因为你不再造作这个业力了，慢慢慢慢忏悔，也就会变成不增长业，至少不障碍你往生。
但如果你经常数数现行，这个造业——杀盗淫妄，最可怕是什么？就是无惭无愧，最麻烦，这个火一直烧，烧到已经不是业力，它怎么样？破坏善根，这糟糕啦！《楞严经》它所害怕的就是在这里。你本来是在造业，造业顶多是痛苦，但是佛教徒最怕的不是痛苦，就是说，你破坏我的善根，那糟了！你的善根还在，你只是造了罪业，你还有希望，因为你心中有善根，还可以去教导你，你还可以产生生命的反转。
所以临终往生的人，他带业往生，不能破坏善根。他造了杀盗淫妄的罪业，一定要忏悔。你不能放纵这个业力。已经侵蚀到你的根，到骨头去了，那就糟糕了。
什么叫破坏善根呢？以杀生来说。你杀生，杀完了以后，你赶紧忏悔，就算你没有忏干净，你有惭有愧，顶多就是多病。但是你身体生病，起码你还可以修学佛法，还是走在菩提道上。
但是，你这个杀生一直造，造到最后的时候，你已经不是走到菩提道了，而是走到鬼神道了，你如果是无惭无愧地造业，那是变罗剎鬼。你很努力地做义工，很努力地做施舍，所有的善业是使你变成鬼王，你的生命已经是本质上的改变了，这糟糕啦，杀生变成去鬼道。
所以很多所谓英雄好汉，革命烈士，他这个杀业造得无惭无愧。但是杀生没有理由——你不要说什么维持正义，那个都是废话，杀生不能有理由。当然也有例外，例外是什么呢？杀生的例外就是恐怖攻击。你知道这个人他要发动一个恐怖的攻击，要杀很多人，那律上说，杀广大的人数，而且你知道用任何方式跟他沟通，他完全听不进去，而且时间紧迫，菩萨做如是思惟：我必须牺牲我的戒体把他给杀了，救广大的人。这个时候，菩萨的善根没有破坏，而且多诸功德，这个是例外。这个人他已经起颠倒了，你跟他说什么都没有用，他要启动炸弹了，你赶紧把他杀了，这个是杀戒的开缘。除此之外，都不可以！在律上说，乃至于有杀害父母的不共戴天之仇都不能犯杀戒，因为他们过去有他们的业报。
这个淫戒的问题在哪里呢？尤其是求生净土要注意了，它是障碍出离的。其实杀生所障碍的善根，是偏重在大悲，理论上对净土的往生来说，它的障道还没有像邪淫那么严重。因为净土宗它称感应道交，大悲心还不是重点，出离心才是重点。那么你造了邪淫以后，有什么问题？当然你有一个罪业了，那如果你继续造下去，无惭无愧，那糟糕了！你的出离的善根破坏掉了，变成魔道。
在《楞严经》上说，魔道——你心中贪恋生死，临终时你就发觉有一种莫名其妙的力量，一个绳子把你绑住，你这个脚根本走不开，就是你那个邪淫的业造得太重了，已经侵损到你的善根了，这就危险了。
所以这个业，你即便造了都有办法忏悔，只要你发现得早。我们一个净土宗的人，绝对不能让罪业侵损到你的善根。在侵损到善根之前，你赶紧把它忏掉，让它变成不增长业，让它沉淀下来带业往生。
所以学戒的好处就是说，你发现你有问题了赶紧处理。它本来是表皮的这个肉受伤，一个外伤而已，侵损到业力，折损你的福报而已。以邪淫来说，它折损的福报就是：你本来有功名，本来可以有很大的高官，但你犯了邪淫，这个高官功名没有了，如此而已。
但是，如果你一直造一直造，造到最后，你菩提的善根里面那个出离心破坏了，变成贪恋娑婆了。那这个损失就很难去算了，它已经伤到你的骨头了，伤到根了。所以这个地方要注意，造业为什么会障道。就是说，如果你这个是无惭无愧的话，那就伤到深层的善根；如果有惭有愧，它顶多也就是一个罪业，透过忏悔，这个罪业是可以不起现行的。
25、不要小看五戒十善，这是一个起码的标准！
凡夫众生在整个十法界的缘起定位是什么呢？我们的定位就是一个罪障生死凡夫，这就是我们目前的定位。一个生死凡夫为什么加上「罪障」呢？因为我们的生命在流转当中，既有「罪」又有「障」，这种「罪」跟「障」的结合，使令我们的生命充满了不确定。我们不知道来生要飘到哪里去，更严重的是，我们不知道明天会发生什么事情，因为我们外有罪业，内有颠倒妄想的障碍，所以这个「心」跟「境」，「心力」跟「业力」经常交互地作用，人生充满了不确定。一个凡夫众生只要没有学佛，你的人生是没办法规划的，即使要规划也都是在打妄想，因为你做不了主。
佛陀在《法华经》把我们这种生命的不确定，讲一个譬喻，说我们就像一个在外流浪的乞丐，《法华经》上说，这个有三种过失：
第一个，没有住处。他今天睡在公园，明天睡在马路，他哪有家呢？这是第一个，没有住处，他的内心是不决定的。你用好的因缘刺激，带他来共修，他就念佛；你带他去不好的地方，他就放逸。他的心哪有家呢？完全跟着感觉走，这是流浪汉的第一个特色，没有家。
第二个，没有资粮。从佛法的角度，我们凡夫不能够创造一个决定性的善业，是因为你没有善根。我们所有的善业，都是外境刺激的。一般人都是看到了可怜众生，他才会生起慈悯心；你刺激他，他的内心就造罪业，所以他不能创造一个自己决定的善业力，只能够靠一种善良的外境的资助才可以造善。所以就跟乞丐一样，乞丐自己没有饭菜，有人施舍他，他才有办法得到饭菜，他没有决定性的资粮力。
第三个，没有目标。一天过一天，反正时候到了再说。
所以，我们凡夫众生，无量劫来我们的生命有三种相貌：第一个，没有住处；第二个，没有资粮；第三个，没有目标。古德说，很像空中的羽毛，随风飘荡。你运气好，遇到好的因缘，刚好住在净宗学会的隔壁，反正闲着也闲着，就来念佛，欸，念念念，起欢喜心了；你运气不好，家住在一个放逸的歌厅，整天你就听歌。
就是说，你不可能从内心发出一个愿力——我一定要誓断一切恶，我一定要誓修一切善，我一定要誓度一切众生。我们的功德力都是从外境而来，这种都是不算的，你的资粮都是外在给你的。
这种情况，我们把它分成两种：就是没有住处跟没有目标，这是属于内心的问题，心理的问题；没有资粮，这个是指外在的业力问题。所以我们现在凡夫存在两个问题：第一个是心理的问题；第二个是外在业力的问题。
这两个会互相作用。我们讲过，心理创造了业力，业力又牵动了心理，所以这个心跟业，我们一般凡夫纠缠不清，有业力，有心力，人生就无解了，我们已经没办法去处理问题。因为你的心受业力的牵动，业力又受你心力的创造，两个相辅相成，狼狈为奸。
直到伟大的佛陀出世，开始解决我们的障碍。大智慧的佛陀，他先处理心理问题。他知道业力是无解的，业力这一块先不碰，因为这个无始劫来的业力，盘根错节，已经是说不清楚了，这一块业力是无解了，因为它积习太久。
所以我们不要一开始去改变外境，这是错误的，因为你改变不了，错综复杂，连释迦牟尼佛都不能够去改变他的外境，佛陀的圆满来自于内心的圆满。我们看佛陀的一生，他并不是没有挫折，佛陀的一生也充满了挫折，但是他是怎么样？佛为法王，于法自在，他不随外境而转。
所以当心力跟业力纠结在一起的时候，诸位！你要先掌握正确的方向，先解释、先处理心理这一块。佛陀告诉我们，一开始学佛要先听经闻法。在内心当中，听闻佛法要成就两种善根：
一个是智慧的善根，第一道善根就是观照业果。我们心中要经常存有业果的思想，善业决定招感安乐的果报，罪业决定招感痛苦的果报，你的心就住在这个业果的思想，这是我们第一个安住处，第一个家。虽然这个家不是很大，但是好歹比一个流浪汉好多了。我们慢慢以这个家为我们生命的目标，以道为住，就是以业果之道为住，这是第一个。
第二个，我们一定要有一个愿景。人生没有目标，你就很难有修行的动力，因为我们的修行来自于一种思想的改造。但是我们的习气已经太重了，如果你没有一个愿景来引导，你很难下定决心去做心灵的改变，所以愿力它是一种改造的动力，我们希望来生是安乐的，这是第二个。
所以佛陀刚开始的时候，先让我们心中产生一个安住力跟引导力，把这两种善根确定下来。
当我们的心中有智慧的观照，有一种愿望以后，佛陀开始处理我们业力的问题，佛陀开始施设法门让我们断恶修善，所谓的忏悔业障，积集资粮，开始处理无始的业力，比方说五戒、十善、四谛、十二因缘、六度，这些就是在处理业力的问题。
但是你在处理业力问题之前，要先建立内心的善根，就是「发心」跟「正见」这两块。我们从人天乘的修学，从流浪汉，至少我们的生命得到一个明确的确定：佛陀的保证，至少你不堕恶道。所以五戒十善的第一班车，就是运载我们离开三恶道趋向了人天。
所谓的不堕恶道是什么意思呢？就是说，不管你过去做了什么，不管你今生做了什么，只要你开始修学佛法，如法地操作五戒的方法，我们待会儿会讲包括忏悔业障、积集资粮这一块，只要你如法地操作，一定不堕恶道。不管你过去做了什么，因为这个业力，只要你不刺激它，它不能得果报，当然你必须改变你的思想。
我们每一个人的生命，都背负了很重的罪业，因为我们不知道，我们过去生做了什么。但是合理地推论，我们应该都造过很多重大的罪业，所以到现在末法时代还在流转。
但是只要你肯吃药，你就可以改变，因为佛陀是大医王。只要我们在死亡到来之前，如法地吃药，起码能够把最重的病——所谓三恶道的病治好，所以人天乘不保证你一定往生，也不保证你能够解脱，但起码保证你不堕恶道。它能够让我们的罪业没有得果报的力量，这个种子让它枯萎，让它暂时沉淀下去。
所以不要小看五戒十善，起码它让你的未来生命，达到善得人身、六根具足，这是一个起码的标准。
26、你要让过去的罪业消失掉，只有如法忏悔，其它通通没有用！
受持五戒，它有两层意思：
第一个，如果你修圣道门，从圣道门的角度，我们受持五戒，可以保证来生不堕恶道，能够保住人身。这个是从圣道门的角度，你可以继续以人的身体，修学佛法而增上，叫做增上生。
第二个，从净土宗的角度，受持五戒——当然我们净土宗没有来生——就是「愿我临终无障碍」，它能够保障我们的临终让罪业的势力降到最低，让善业表现出来，我们能够在一种身心安稳的情况之下提起佛号。这就是净土宗受持五戒的意义，能够让我们身心世界的障碍降到最低。
五戒的修法有两个重点：第一个严持四重，尤其是前面只要是讲到上品不可悔罪的，你都要注意。因为佛陀讲，这个根本重戒，它的势力一发动出来，像暴风雨，像龙卷风一样，你的心念扛不住的。
所以你千万要断掉，尤其是这种上品不可悔罪，如果你过去犯的话，现在要赶快断掉，因为你不能让它产生数数现行，业力最可怕的就是一种相续的力量。一旦它累积的力量到成熟的时候，你绝对不是它的对手。那个暴风雨一来，所有的善根、佛号的力量全部连根拔掉了，你临终佛号根本提不起来。
所以你不应该把自己的临终推在一种暴风圈的状态，最好不要给自己临终添麻烦，你要严持杀盗淫妄四根本重戒。这是第一个，严持四重。
第二个，勤修忏悔。没有其它方法，犯了罪以后是不可取代的。
