第482章 人权的二象性(3/4)

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人权。

杨士奇不禁眼前一亮，他有种预感，自己想要的答案或许就在这里。

连忙俯首读了起来。

这篇文章正如标题，就是讲人权的。

简而言之就是再说，人作为人应该享有哪些最基本的权力。

这些权力，又是谁赋予的？

陈景恪一如既往先是讲了历史。

点出古人对人权的认识很浅薄，认为生命是血脉赋予的，人权也是血脉赋予的。

和你血脉相连的人的权势，决定着你的权力。

奴隶的儿子是奴隶，权贵的而是是权贵。

前三十年看父敬子，后三十年看子敬父。

这都是血脉赋予人权的体现。

在这种法礼基础下，诞生了宗法制度，宗族、父母对子女拥有绝对的领导权力。

但这个理论，却忽略了‘天’的存在。

天地才是承载万物的基础，也是天地孕育了万物。

人也同样是天地孕育的精灵。

既然是天地所孕育，那天自然也会赋予人最基本的权力。

也就是‘天赋人权’。

那么天都赋予了人哪些权力呢？

首先是生命权，这永远是排在第一位的。

其次，作为人享有最基本的人格。

所有人也都必须要尊重人格，因为这是天赋予人的权力。

……

接着，陈景恪又用大篇幅论证了天赋人权这个概念。

看到这里，杨士奇激动的连连拍桌子，找到了，终于找到了。

天赋人权。

仔细回想陈景恪的政策，大多都是在给万民松绑，给予万民更多的权力。

其中表现最明显的，就是废奴法案和雇工法。

其实站在朝廷的角度来看，这两个法案可有可无。

不，更准确说，这两个法案反而在一定程度上，阻碍了国家的发展。

别的不说，如果允许豢养奴隶。

那大明就能开垦出更多的荒地，生产出更多的粮食。

作坊就可以降低成本，生产出更多的商品。

以陈景恪的智慧，不可能看不出这一点。

可他依然在很久以前，就提出了这两个法案。

现在终于找到原因了。

就是‘天赋人权’。

因为他相信，天赋予了人最基本的权力，给百姓松绑就是在执行天道。

他构建大同世界的法礼基础，也就是底层逻辑，同样是天赋人权。

不过看到这里，他依然有很多疑惑没有解开，按捺住激动情绪，继续往下看。

后面陈景恪又将话题兜转了回来，重新提起儒家的纲常伦理。

认为儒家纲常伦理是有现实意义的。

因为生命确实是父母孕育抚养长大的，父母的地位也直接影响着子女的地位。

这都是不容否认的事实。

父母在一定程度上，可以决定孩子的很多东西。

反过来也是一样。

等孩子成年了能独立了，父母逐渐衰老，实际掌握家庭的就变成了孩子。

所以，人权很大一部分是血统赋予的，这一点并没有错。

到这里，他终于抛出了自己最终的观点。

人权具有二象性。

即天赋人权和血统赋权。

但是，天权是高于血权的，即便是父母也不能随意剥夺孩子的生命。

看到这里，杨士奇不禁赞叹陈景恪的智慧。

之前他就有个疑惑，既然几千年来都是血统赋权，你突然变成天赋人权。

那坚守了几千年的纲常伦理算什么？

你大同世界要和传统文化做切割是吧？

仅凭这一点，大同世界就不可能被大众所接受。

现在，陈景恪用一个二象性，将这个问题解决了。