第118章 天下兴亡匹夫有责(3/3)

首发：~第118章 天下兴亡匹夫有责

李银河看尚可喜郑重点头只好道；“本官是江湖传奇是官场毒药还是盗抄的文化败类，就是儒家经典基础不好啊！

你如果想找智者解读应该找云从岛的徐安生教授，如果想进修，以后到易州农院，那里的先生博学笃行，哪怕到海参崴学院，那里的先生也远超银河。

你找我请教经典，有问题啊！”

尚可喜摇摇头；“李大人，学院的先生知识渊博，但是，他们不了解真正的人间规矩。

李大人杀伐果断，真的按照儒家经典条文建设商道吗？恐怕不是吧。

卑职一样杀人不眨眼，不是我不慈悲不是我本性邪恶，而是辽东的残酷现实逼迫的。

我的父母族人已经在战乱中损失过千丁口，他们有的是白发老人有的是妇女孩童，敌人毫无理由孽杀他们，我难道拿仁义道德抵抗敌人吗！

不，我毫不犹豫用武器杀死敌人。”

尚可喜叹息道；“敌人不会因为他们跪地投降就停止杀戮和抢劫。

我只有以暴制暴，我经常砍杀敌人把精钢刀口都砍废啦！

午夜梦回之时，我眺望漫天的星辰，我读的是圣贤书做的是屠夫的勾当，且看不到尽头，哪里出了问题呢。

我翻遍了经典却找不到答案，反而越读越迷惑啊！

李大人，卑职观察你在辽东以及奴儿干的行径，非常好啊，你不仅狠而且坏，做事有条不紊。

真是我辈楷模，所以卑职诚心向李大人请教。”

李银河捏着下巴道；“我听了尚将军的话呢，感觉你是欣赏本官的，是吧。

可是，你因为本官坏才欣赏，感觉怪怪的。

其实本官是位追求纯粹的人，是个好人。

好吧，你有什么疑惑？我是个坏人，我的解读把你引入歧途，也没有什么心里障碍啦！”

尚可喜赞赏的点头道；“卑职读儒家经典，经常人格分裂。

比如，鲁哀公问政，至圣先师的回答振聋发聩，凡事豫则立，不豫则废 鲁哀公要想解决三桓专鲁的问题，需要有准备，有规划且小心谨慎。

但是，至圣先师的解决方案是五道、三德、九经。明显有问题，卑职仔细研读这些方案，空洞而错乱，根本没有解决实际问题的可能啊！

李大人，你理解我的疑惑吗？”

“尽信书不如无书啊！”

李银河淡淡道；“至圣先师是一位大政治家，曾经做过鲁国大司寇，也就是管理过司法和政务。回答鲁哀公问题的时候，先师年事已高，已经周游列国深谙人情世故。

所以圣人应该针砭时弊，高屋建瓴提出解决鲁国专权的措施。

而研读鲁哀公问政会一头雾水，实际上书籍被篡改啦。”

李银河对惊呆的尚可喜道；“大家都是成年人，你如果被我带偏了，不要怨我！

我拎出来一条九经之中的怀诸侯说说。至圣先师会教鲁哀公怀诸侯吗！根本不会。

怀诸侯是周天子的权力，鲁哀公只是周朝的一个诸侯，怀诸侯要造反吗！”

李银河摇头道；“儒家经典是治世之道，他的施政措施也要符合当时的时事。

如果我们坚持用两千年前的施政措施治理现在的社会，那么必然刻舟求剑。

儒生在圣人经典中增增减减，是为了适应当时的社会情况。况且，有些腐儒心怀叵测格局狭小，将圣人经典拉低啦！

目前的儒家显学理学，一本正经胡说八道，为什么封建统治者喜欢，因为符合封建统治群体的利益。

先贤们眺望宇宙，是为所有人启蒙开智，他们窥破天道，怎么会在人道治理之中夹存私心，什么帝王将相什么荣华富贵，潇洒的神仙祖先们怎么会将人道分成三六九等呢！

先秦显学非朱即墨，儒家后来居上，因为儒家学说既总结了天道规律又积极实践人道治理。

儒家先贤心怀慈悲，对于人道治理充满了责任感，提供了修身齐家治国的修行路径。

人间正道是沧桑，目前的儒家经典需要与时俱进。某些儒家腐儒将崇拜权与利的私货添加进经典。

崇拜权钱的理论贴合人性的卑劣，被封建统治者奉为经典。但是，这与圣贤的慈悲南辕北辙。

目前的儒家理论没有改变人道治理适应世界变革的勃勃生命力，如果我们没有改变，研读这样经典的中华民族将遭遇灾难，用民族的生存危机形容也不为过！

商行的文化部门正在编辑新的教材，理论依据就是儒家先贤民为贵的期待。

老的经典只作为高等选读课程，一般的读书人分辨真伪太难啦！

徐安生教授认为，儒家经典依旧是治世的圭臬，但是，我们要保持文化鉴别的自主性，用现实的实际情况来真实解读先贤的期许。

农院的师长也在摸索理论联系实际的儒家治世探索。理学推崇的精英治理理论腐臭不堪格局狭小。

尚将军，天下兴亡匹夫有责啊！我们在辽东依照良知行商天下，每一位老百姓都应该明白商行的施政目标。

如果老百姓不明白，你就砸了商行的招牌。

庶民是商行的基础，是商行最最依靠的力量。”