第70章 焚书毁史：为什么日本没有卑弥呼 下(1/2)

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【物部氏是比苏我氏崛起更早的日本早期超级豪族，后来掌管着大和政权的军事事务，当时的实力很强。

于是物部氏的军队击败了磐井氏，但是由于磐井之乱延误了时机，日本虽然重新进攻朝鲜半岛，但是也只收回了部分据点。

由于这次战败显得过于无能了，近江毛野连同他所在的中臣氏在大和政权中的声望一落千丈，势力的真空被这场战争中获益的物部氏和苏我氏取代。

物部氏自然是因为他们在战场上的优秀表现，而苏我氏则是在此战之后垄断了从朝鲜半岛获得最新先进技术的渠道。】

诸朝古人:朝鲜半岛？是从我们这吧？

【之后朝廷中变成了物部氏和苏我氏两大豪族争霸，两家的矛盾最终在之后的崇佛论之争中爆发。

对于日本而言，佛教是在六世纪从百济国传入的，对于仍处于神权时代的日本而言，新的信仰思想是重大政治课题。

后来朝中分为苏我氏主导的崇佛派和物部氏主导的排佛派，那看到后来日本佛教这么兴盛，大家也知道这场论战是苏我氏获胜的。】

和尚们:阿弥陀佛。

三武一宗:佛教兴盛是什么好事吗？

【但是获得这个结果却是通过了一场战争，当时中臣氏也加入了物部氏的排佛派，崇佛论之争完全变成了政治权利斗争。最终物部氏和中臣氏进攻苏我氏，是为丁未之乱。

虽然苏我氏处于劣势，但是在关键战役中讨伐了物部氏的核心物部守屋之后取得了胜利。

苏我马子带领苏我氏一举成为了大权臣家族，但是苏我氏根基依然不够，只能取代了物部氏，其他站排佛派的豪族们也就退出了事而已。

但是中臣氏还是进一步失势了，于是中臣氏就怀抱着对苏我氏的恨意一直蛰伏，直到大化元年（645年），中大兄皇子联合中臣镰足暗杀苏我入鹿，知道皇室这次是玩真的了，苏我虾夷也选择自尽。】

诸朝古人们:有点乱，名字太怪了不好理清。

【这就是日本历史上重要的乙巳之变，之后中臣氏一把火烧毁了苏我氏在京中的豪宅，连带着烧毁了之前圣德太子和苏我氏主持编纂的三种官修史书。】

史官们:焚史，大罪人矣！

始皇帝:别念了，别念了。

朱棣:嗯，《永乐大典》多抄几份吧，送南京保存一份，长安和洛阳也各一份，然后给我皇陵陪葬一份。对了，给新大陆也准备一份。

【到这里你可能要骂我了，卧槽，这故事都说完了，这不还是没有邪马台国什么事吗？

不要急，这些都是有记录的事情，邪马台国他是没有记录的，现在自然是只能从这些看似无关的地方猜测。】

习惯了查史料的古代文人:啊，没有史书可太难了，我再也不嫌史书沉了。

【还记得吗？中臣氏可能是从九州发展起来的，而苏我氏呢？他们可能是从百济国移民到日本的。

苏我氏主脉的先祖中就连续出现了苏我韩子、苏我高丽等等家督，无论这些人是否真实存在，苏我氏主张这份家谱，就足以见得他们希望强调与朝鲜半岛的联系。

所以有人主张苏我氏就是从邪马台国发展而来，因此在藤原氏主导的焚书和重新修史的工作中，邪马台国被隐去了。

虽然像苏我马子、苏我入鹿这些大权臣因为保留的资料众多而无法隐去，事实上圣德太子时代的官修史当时还是有部分被抢救了出来。

但是像邪马台国的出身这种多年前的历史就有能力去删除了，毕竟中臣氏和苏我氏进入政权核心的早期路径可能是有重合的。

就是这样，现在日本远古历史的记载，可能是藤原氏在保留古记录的基础上改写了对自己有利的版本，不过藤原布比等本人作为大权臣，意外的在朝中的人缘其实还挺好的。

你可以以此否认他改史的说法，当然也可以说这正说明了他八面玲珑，大奸似忠，甚至可以说这些记录也是他改过的历史，那这都是远古的事情了，而且交叉记录稀少，很难说的清楚了。】

百姓们:这种纯靠猜的好乱啊，你正着说反着说都可能是假的。

始皇帝:……要不咱们修史吧，不只修秦记，把其余诸侯之史也整理抄录，分散保存。免得久远的不可知的将来，史料被有心隐去，后人找不到大秦存在的证据，以为朕是神话中人或者干脆不知道朕。

刘彻:要不……

司马迁:有我，你只管放心。

【总之，邪马台国之所以没有在日本的历史记录中出现，可能就是因为这个原因。

那关于卑弥呼呢？既然邪马台国都没了，这个自然就更没法说去了，甚至可能连编纂《古事记》和《日本书纪》的人自己都只知道有邪马台国，而不清楚卑弥呼到底是谁。

反正他们将卑弥呼误解成了14代天皇仲哀天皇的皇后神功皇后了，这个时间上就差了几十年，而且神功皇后本身也是一个可能有记录错误的人物，基本就是不足采信。】

诸朝帝王们:(艹皿艹 )不想再听到“天皇”这俩字！

【关键是《三国志》中说的邪马台国和卑弥呼女王到底是不是对的他也很有疑问，毕竟原本曹魏和这位使臣的交流就是经过翻译，而且还不是当面的，留下来的专有名词，可能就是表个音而已。

而且使臣会不会为了扯虎皮，或者曹魏会不会为了强调政权合法性而谎称原本只是小领主的卑弥呼是个女王也不知道，毕竟现在是个孤证，什么都不好说。】