掌洞天福地,建人间仙国

第198章 叩问心关(1/2)

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首发:~第198章 叩问心关

兰陵幽处圣儒隐,笔落经成桃李繁。

儒家先贤荀子死后葬于兰陵。

荀子(约公元前 313 年 - 公元前 238 年),名况,字卿,时人尊称为荀卿,又称孙卿,战国末期赵国人,在齐国稷下学宫学习和讲学,曾三次担任稷下学宫的祭酒。

荀子曾两度出任楚国兰陵令,年老辞官后蛰居兰陵着书立说,在兰陵收徒授业,培养了韩非、李斯、浮丘伯等众多弟子。

荀子于公元前 238 年左右在兰陵去世后葬于此地 。

荀子墓位于琅琊市兰陵县兰陵镇东南 15 公里处 。原墓东西长 10 米,南北宽 8 米,东西两端高 7 米,中间高 3 米 ,上面遍布刺槐,为黄土堆积的坟丘 。

清道光二十一年(1841 年),增广生几位员生首倡众人共同捐立 “补建荀子墓碑” 。光绪三十年(1904 年),山东巡抚周馥立 “楚兰陵令荀卿之墓” 碑 。

荀子墓的前方是荀子祠,祠内中间供奉荀子像 ,还供奉韩非、李斯等人的牌位。

初临荀子墓,那一方静谧的冢丘在岁月的洗礼下略显沧桑,却依旧散发着庄严肃穆的气息。四周的翠柏苍松,宛如忠诚的卫士,默默守护着这位伟大先哲的安息之所。

夏先衍缓缓踱步,脚下的每一寸土地似乎都在诉说着往昔的故事,那是荀子讲学授徒、传播思想的时代回响。

荀子以其深邃的智慧和渊博的学识,在这方土地上启迪蒙昧,他所倡导的性恶论,并非对人性的悲观论断,而是一种对人性的深刻洞察与警醒,提醒世人需以礼义法度来约束和规范自身。

荀子在这里走完了他的一生,也是在这里完成了他思想体系的整合与升华,并且得到了传承。

也见证了这一切的起始与流变,荀子的思想传承在韩非与李斯身上呈现出多元的走向。

荀子出生于邯郸,夏先衍在邯郸之行中感受到了,邯郸人对于荀子的纪念。今天邯郸市滏河北大街有一个街边小公园,名叫荀子公园,立有荀子的一尊塑像。

邯郸市邯山区北张庄镇民生路有一所荀子中学,里面也有一座荀子塑像,立在进校门的操场处,背后一面墙,刻着荀子的《劝学》。

荀子十五岁到壮年时期,主要在齐国稷下学宫学习和讲学,曾三次担任稷下学宫的祭酒。夏先衍在稷下学宫遗址灵源之地感受到了关于荀子的记忆。

荀子中年游历秦国,到秦国进行政治考察,打破 “儒者不入秦” 的惯例。而夏先衍最开始的关于灵源的调查就是从秦地开始的。

夏先衍这一路所走过的灵源之地算是串联起了荀子一生的四个阶段。

《人文经》跟随夏先衍的脚步记载了荀子这位儒家先贤的一生,最后在兰陵缓缓落下了他思想的最后一笔。

夏先衍在荀子文化园灵源之地,他仿若真切地瞥见了荀子那伟岸而庄严的身影,那身影并非虚幻的臆想,而是带着一种穿越时空的厚重质感。

这身影竟与他曾在自己心神所去过的那座心之世界里邂逅的背影,渐渐重合。

在那心之世界里,荀子是智慧的灯塔,其思想的光辉如星芒璀璨,穿透层层迷雾,照亮人类精神世界的漫漫征途。

而如今,在这文化园的灵源实地,历史的气息与现实的感知交织缠绕,让那曾经略显缥缈的心象瞬间有了坚实的依托与鲜活的生命力。

夏先衍的内心涌起一阵难以抑制的悸动,仿佛在这重合的瞬间,他跨越了千年的时光长河,与荀子进行了一场无声却震撼灵魂的对话。

他似乎能感受到荀子在这片土地上曾经的沉思、讲学与踱步,那深邃的目光穿越岁月,凝视着后世之人对其思想的传承与思索。

夏先衍依依惜别兰陵,这片承载了荀子生命的余晖与思想,被历史厚爱的土地。

随后一行人来到滕州。

滕州的历史:滕国是华夏周朝分封的诸侯小国,位于今齐鲁省滕州市境内,国君为姬姓,侯爵。周武王灭商建周后,分封其十四弟姬绣于滕,称为滕叔绣。滕国历经多个朝代,最终在战国时期被宋国所灭。

秦统一六国后,废分封置郡县,于今滕境置滕县、薛县。

滕王阁:贞观年间,唐太宗李世民之弟李元婴曾被封于山东滕州,并在滕州筑一阁楼名为“滕王阁”,这是中国历史上第一座滕王阁。后来,李元婴调任江南洪州,因思念故地滕州,修筑了第二座南昌滕王阁,第三座阆中滕王阁也源于此。

滕州是“科圣”墨子、“工匠祖师”鲁班、造车鼻祖奚仲、孟尝君、毛遂的故里,这些历史人物为滕州的文化底蕴增添了浓厚的一笔。

滕州吸引夏先衍前来的是关于墨子与鲁班文化所孕育的灵源。

墨子,是先秦时期伟大的思想家、科学家与墨家学派的创始人。

鲁班,作为华夏古代杰出的工匠与发明家,其技艺巧夺天工。他凭借着非凡的创造力与精湛的手艺,发明了众多木工工具,如锯子、曲尺等,这些发明极大地提高了生产效率,推动了古代手工业的发展。

这片土地上处处都留存着他们的精神气息与文化痕迹。

墨子纪念馆与鲁班纪念馆更是孕育出了灵源,两座灵源之地不断扩张最后与滕州汉画像石馆灵源之地,滕州市博物馆灵源之地融合在了一起形成一个大型灵源之地,融入到了荆河之中,随后向着市区散发灵气与造化之气。

墨子,生卒年不详,姓墨名翟,战国时期鲁国人(又说宋国人或楚国人)。墨子早年多在鲁国生活,深受儒家学说影响,学习周礼等。但后来他厌倦儒家繁琐的礼制,开始选择吸收不同于儒学的异域文化,逐渐形成了自己的墨家学说 。

墨子的学说在当时与儒学并称为 “显学”,其思想和主张在一定程度上反映了当时社会底层人民的愿望和诉求,得到了许多人的支持和响应。

墨子在世时积极传播学说,墨家组织纪律严明,成员遍布各国,形成了较大影响力,与儒家并称 “显学”。《吕氏春秋当染篇》记载,孔子、墨子逝世很久后,追随二者的人还有很多,弟子人数也愈加繁盛。

墨子逝世后,墨家经历巨子掌权时期,初期巨子贤能,墨家得以发展壮大,但后期巨子之间彼此攻击,内部争权夺利,导致墨家分化为相里氏、相夫氏、邓陵氏三墨。至战国后期,三派墨家逐渐合为两派,其一为后期墨家,侧重于逻辑学、数学、光学、力学等自然科学方面;其二则转化为秦汉时期的游侠 。

墨子纪念馆主要有序厅、综合厅、科技厅、圣迹堂、军事厅等。序厅以墨子塑像和伟人评墨子为主;综合厅展示墨子的思想与墨学研究成果,以及历届墨学国际研讨会盛况;科技厅展示墨子光学、力学、时空观、声纳原理等,部分可演示;圣迹堂主要绘有《墨子圣迹图》;军事厅重点展示墨子军事思想及防御措施,其亮点是城防、连弩弓演示等。

鲁班(前 507 年 — 前 444 年),姬姓,公输氏,名班(又作般),本名公输班(公输般),又称公输子、公输盘、班输等,春秋末战国初鲁国(今滕州市境内)人。

鲁班被后世称为土木工匠的祖师,其名字成为了古代劳动人民智慧的象征 。两千多年来,他一直被土木建筑工匠们奉为 “祖师爷”,受到了广泛的崇拜和敬仰 。

设有圣祖堂、公祭大厅、木工器械馆、石器馆、兵器馆、建筑厅、舟桥厅、青少年科技教育厅、鲁班传人成果厅等 。在木工器械馆内展示了钻、刨子、铲子、曲尺、墨斗等据说由鲁班发明的木工工具 。

夏先衍从这两座灵源之中感受到了契合现代的思想。例如墨家的注重实践与科学精神;鲁班的工匠精神。

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