第170章 五通神向邪神的转变。(2/3)

首发：~第170章 五通神向邪神的转变。

但是这时候的五通神在民间已经有点恶名了。

五通神在一些地方被视为淫祠，其信仰和祭祀活动存在一些不符合官方正统观念的行为。

比如传说中五通神有贪财好色、奸淫妇女等不良行为。

而五显公经过官方的加封和正名，与这类不良形象逐渐划清界限，成为具有正面形象和合法地位的神只，从而独立出来。

树立了相对独立且更为正统的形象。

官方希望通过这种方式将民间信仰纳入到一定的规范和管理之下，五显公便成为了官方认可的、具有一定正统性的神只。

道教也对五显公的独立发展起到了促进作用。

道教将五显公纳入自己的神灵体系，赋予其特定的神职和地位，如将五显公视为能够降妖除魔、护佑百姓的神灵。

经过道教的吸纳和改造，五显公的信仰内涵更加丰富，与五通神的差异也更加明显。

所以五显公其实也是五通神，只是他从有点邪灵特质的五通中独立了出来，成为了正向神明。

而这时候的五通神，虽然带了点邪神的性质，但是还没彻底转化完成。”

【盲猜一手清朝惹祸。】

【我猜大概也是。】

林清歌摇摇头：“其实这个跟清朝没什么关系，历史演化与传说到现在的修改罢了。

继续往下说吧，五通神的巅峰应该是在元明时期，五通神信仰的地位得到进一步提升，影响力也随之扩大。

在官方的推动下，各地建立起大量五通神行祠。

但是原本已经独立出去的五显公体系，这一时期，五显和五通在人们的认知中常常被混在一起，二者的界限并不十分明显。

民间将五通神称为五显灵公，乡村地区呼为五郎神，人们认为其本质上是同一种神只的不同称呼。

这种混淆使得五通神的形象和属性更加复杂多样。

佛教中也出现了关于五通神的新故事和传说，如华光菩萨与五通神的联系更加紧密，甚至出现了五显灵官，也就是华光菩萨救母等故事。

其实在元明的时候，五通神还算是个热门神明”

【五显公：我好不容易独立出去了，被你一把又拉回去了。】

【我说怎么这么怪，我认识很多人对五通神的看法都不一样，有的说是正神，有的说是邪神，原来是缝合了。】

【闽省的福市还有五灵公，好像也和五通神挺混淆的，上次还有个人告诉我他就是五通神。】

林清歌看着最后一个弹幕解释道：“其实他们是不同的，只是名字太过混肴，然后加上营销号的原因。

五灵公，又称五显大帝。

相传在大明崇祯年间，泉州有 5 位举子同赴省城赶考，路过福州南门外白龙山时在山上五瘟庙暂宿。

当夜听闻五瘟神欲降瘟疫于省城的五口水源大井中，五举子隔日留书示警并以身阻止百姓取水，后投井受毒。

福州居民感念其义举，雕塑金身，立庙奉祀，之后他们被封为张为显灵公、钟为应灵公、刘为宣灵公、史为扬灵公、赵为振灵公。

合称为五显大帝，令其掌管民间瘟疫，主要司职是掌管民间瘟疫、传染病等，是福州地区民众信仰中能够驱瘟除疫的神灵。

但是五通神也称为五瘟神，五灵公也称为五瘟神。

所以可能是五通神下毒，五名书生投井，然后顶替掉了原本在福州作乱的五瘟神，成为了五灵公。”

【好乱，我已经听麻了。】

【好乱，我也已经听麻了。】

【但是什么时候开始成为邪神的啊？】

林清歌笑道：“那就不得不说一下清朝了，其实清朝在这件事上干的还算是好事。

在那个特定的历史时期，民间对于五通神信仰的茶筵祭祀仪式可谓是盛极一时。

茶筵之上，人们精心地为五通神及其家人披上极为华丽的服饰。

同时，他们还特意以观音、城隍、土地神作为从祀之神，为五通神组建一个豪华的阵容。

祭祀仪式的场面极为隆重。

在仪式当中，会宰杀牲畜，同时还会请人演奏音乐。

还有花钱请巫者则在一旁吟唱叹歌。

然而，这种祭祀仪式的耗费却是巨大的。