第165章 坐井观天(4/4)

首发：~第165章 坐井观天

门外有人提醒李想代表老族长去主持。

享堂区。

按照“以西为尊，以西为贵”的习俗。

神堂须设在正房的西屋，堂中要设置家神案子神案，上面供奉着成神族先辈的名位，并配有彩绘的他们的雄伟事迹和幻传说的图画。

由于家族祭祀家族祖先神的色彩自然要浓厚些。

所以必须要摆放（悬挂）“家神案子”作为有形象的主要受祭对象。

仪式之前，在烧官香李想的带领下跪于外屋门坎里。

李想在最前方靠近供桌的位置，其次按照辈分高低，围绕着供桌形成了一个不断向外扩散的水纹状图形。

家族血缘发展脉络也在这个水纹状图形中清晰地显示出来。

院中点燃一堆木火。

待木火燃烧正旺的时候，由萨满面向东南长白山方向，双手高举托盘，盘中放一酒盅，倒上米儿酒。

院内开始燃放鞭炮，由二位栽力(即不戴神帽的萨满)身穿神衣，腰系腰铃，手执抓鼓，面对家神唱震米神歌。

在跳家神的整个过程中，萨满神态庄重、肃穆、全神贯注，表现出一种极度虔诚。

舞蹈动作幅度不大，其节奏基本是“老三点”、“快五点”、“花七点”等。

舞蹈动作的造型特点是伴随着前面的节奏，脚下走“路步”、“八字步”和“菱形步”。

身上腰铃随着节拍，有规律的左右摆动，整个舞蹈基调沉稳、凝重，形成一种庄严、肃穆之感，充溢着人们对膜拜对象的无比虔诚和崇敬。

同时这种舞蹈还体现着程式上的“单向式”，即萨满仍然是作为人的身分，代表众人向神说话。

之后，锅头与萨满从猪圈引出敬神的乌猪一口至神案前按倒。

萨满向猪耳灌烧酒，若猪耳晃动则说明神祖同意这口猪为牺牲，故称为“神猪”。

萨满击鼓诵唱领牲神歌，然后宰牲、摆腱子、献牲、跳肉神。

跳肉神结束后，锅头将未熟的猪肉放回锅里继续煮熟，待中午全族吃白肉血肠。

族中年迈病残者不能前来参加的，可让人送去一些，让全族人都能吃到“喜兴肉”。

因猪经“领牲”已被认为是由神受领者，故所食祭肉也视为神赐，亦称之为“福肉”。

因为有人给李想带话说，老族长有件关于家族祭祀的事情要找他。

还关照他去的时候一定要带着张玲母女一起。

所以给老族长送“喜兴肉”重任自然的落在了李想身上。

这表面上看着是顺理成章的事情。

在李想提起食盒的那一瞬间，他就感觉有些不对劲儿了。

他个人专程去送食盒还能说得过去。

可是特意关照让他们一家三口一起去。

这是几个意思？

突然他的脑海里再次浮现“慎防小人陷害”几个字。

他主持的请神仪式结束了。

也许不断示好就是老族长用来麻痹真李想的阶段性手段。

让真李想误以为老族长是完全信任的把家族交给了他。

孩子与枕边人往往是一个男人最大的软肋。

说实话，仅凭这些现象，李想都看出了事出反常必有妖。

在满族萨满舞蹈中，人们首先比较普遍见到的是满族烧香和萨满跳神。

烧香和跳神的仪式均需要一个特殊的环境，即所谓“神堂”和“坛场”。

按照“以西为尊，以西为贵”的习俗，神堂须设在正房的西屋，堂中要设置神案，上面供奉着成神族先辈的名位，并配有彩绘的他们的雄伟事迹和幻传说的图画，在所绘制的诸神中，首神是满族崇武的象征——辍哈占爷，佛杜妈妈(子孙娘娘：以及其他的本宗先祖）。

此外还有神树——柳树。

满族人认为柳树是标志子孙后代像柳叶一样永远繁茂生息的象征。

神案前的供桌上摆着猪头、鸡、鸭、糕点和水果等供品。

坛场设在四合院中央，是请神的圣地，也是萨满进行舞蹈活动的主要场所。

烧香和跳神是先“跳家神”后“放大神”。

“跳家神”主要是祭祀，还愿、祈求太平，“放大神”是祭自然神、祖先神。