第200章 我宁可痛苦，我不要麻木，透过现象看本质的问题(1/1)

首发：~第200章 我宁可痛苦，我不要麻木，透过现象看本质的问题

“切记不要站在制高点随意的点评别人，也许我们只是比她们幸运而已，最近网络上很流行批判早婚的农村妇女。”

“我曾经也是其中一员，我自认为清醒独立，而我却时常忽略了女性具体所处的环境和成长背景，仅凭片面的言语和行为粗暴的给她们贴上愚昧的标签。”

“于是我开始反省，我自己也是否有尚未开智的部分？我和她们有什么不同，而我急于与她们割席，拒绝与她们沟通，是不是也落入了厌女的窠臼？”

“这让我突然想起了之前很火的农村妇女刘小样，她能够冲破思想的枷锁去读书读电视，可在这样的环境中像她这样的人又能有几个？”

时锦初在高三时期曾看过刘小样的纪录片，其中有一句话至今让她记忆最为深刻的是，她说：“我宁可痛苦，我不要麻木。”

一种罕见的自然主体性。

当思想与环境不匹配，是精神世界的悲哀。

精神的超脱，肉体上的腐烂。

当认知高出环境却无法改变才是最痛苦的。

“我们真正去关心她们的困境和苦难，而不是一味的指责和嘲笑，而她们受制于表达意愿和方式，大多数都是失语的。”

“而同样身为女性，我们应该做的是为她们发声，争取她们受教育的程度，让她们从思想上去根本改变自己。”

“在互联网上以弱小者的不堪当做笑点，以加害者的理直气壮当做笑点，以苦难的人生当作衬托自己优越感的工具，好像一切事情都可以被高度碎片化凝结成一句梗来娱乐。”

“地狱笑话无处不在，换位思考，自己真的身处在这个环境中还能笑得出来吗？”

震耳欲聋，羞愧难当。

身处这个教室的人大部分都是农村孩子。

读书不是为了避免自己变成这样吗，为什么开始唾弃那些被埋葬的灵魂？

太片面，太浅显，常常忽略了成长环境。

所谓的苦瓜大队，她们发短视频已经是在进步了。

文字并不能使人成熟，书籍描绘苦难，不幸者经历苦难，怎么敢读了些书就去蔑视真正的不幸者？

读书的意义，并不是去嘲笑无法读书的人。

不能帮助她，至少不要嘲讽她。

“最后在观看大量该类视频之后，我想提出一些建议，该类视频的内容同质化较为严重，其内容都是围绕日常生活重复展演。”

“从长远来看，粉丝的注意力会因为同质化内容出现转移，所以想要持续性的吸引粉丝注意，必须要开发优质的农村内容。”

“在我看到大量几十几百几千粉丝量的农村女性博主，她们花费大量的时间精力金钱创作出来的脚本却低质没有看点，这很容易成为数字劳工。”

“并且如果是为了获得流量而主动迎合大众猎奇与审丑，将身体作为一种消费品，不惜以自我贬损以搏得眼球，遵循流量为王这是不可取的。”

“最后我想说，短视频的出现是农村女性找到了发声和主动展现自己的舞台，她们用自己的行动、淳朴的语言和勤劳的行动，塑造了新时代中国农村妇女的形象。”

“她们不再是无声、被遮蔽、被规训的群体，而是能够在国家三农政策倡导下书写新时代农村女性的华章。”

看到一些农村苦难的单亲妇女，冷漠地在键盘上敲出“我要把书读烂”这几个字，或许她在羡慕你有条件读书。

见过世面从不是单一的，高楼大厦大商场的确是大世面，可是分不出麦子，豌豆角，大小葱也的确很愚蠢。

人各有梦，看见自己不喜欢的不看就可以，大可不必在别人的幸福上冷嘲热讽，也不必在别人的苦难上洋洋自得。

而抖音是个很容易被带偏跟风的主流平台，意识形态的输出，人群多了会有“坏人”。

希望大家透过现象看本质问题。

视频结束，教室里瞬间响起雷鸣般的掌声。

时锦初真是目瞪狗呆，这视频足够一篇本科毕业论文了。

有论点、有思考、有实例。

有数据分析、有解决问题、

如果再加访谈和实地观察就更好了，但时间和成本上不允许。

很好的社会研究调查方向。

看到这里，历朝历代的女子终于明白“九年义务教育”的伟大。

高考、奖学金、读书能赚钱才能让枷锁稍微松一松，底层女子就可以抓住这个口子奋力往上爬，脱离“不好的”原生家庭。

刚生的女婴溺死、烫死、烧死、碾死。

这是中国古代那些养不起女孩的人家为了下胎生儿子，用异常狠毒的方法让她投胎时不敢再来自己家的残忍做法。

而溺女之风早在先秦时期就已存在，到了明清更加普遍，即使政府下令养不起的人家仍将女婴丢弃在郊外。

清末官员汪士铎的《乙丙日记》中竟提出奖赏溺之语，在这样的风气之下活下来的穷苦女孩仍难逃厄运。

本就妻妾成群的封建统治者又制造了娼妓制度，贫困又不断给其输送良家妇女。

而这种制度早在奴隶制时代就已存在，她们多数被迫沦落为娼，受尽人间的歧视和屈辱。

如果生在能养起女孩的人家，三从四德则要求女性一辈子都服从男性的统治，她们一般10岁会就开始被禁锢深闺中通过家庭教育来推行。

先秦时这种教育只在宗室女子婚前三个月进行，到了汉代女子书籍开始三从四德条理化和系统化，如班昭著的《女戒》约1600字都只在说明妇女应该卑弱柔顺。

唐代宋若华著的《女论语》则对妇女的一举一动都提出了更琐细的要求。

明清时王相修订的《女四书》将前人歧视妇女的旧迷信观念一一保存，还流传至近代成为妇女的启蒙读物。

但对于广大劳动妇女而言，除了长辈传授的纺织缝纫等技能外毫无教育可言。

当时一般家庭中的妇女手工劳动是辅助农业生产的，但在某些贫苦家庭中妇女劳动往往成为家庭生活的主要，甚至唯一来源。

她们从七八岁到老妪都要从早到晚不停的纺织劳作，但她们却一辈子被官府和地主剥削，挣扎在贫困的死亡线上。

可无论如何，妇女的贞洁都被看得十分重要，尤其是宋代以后开始片面强调处女的贞洁，认为寡妇改嫁就是失节。

到了清代就连订婚的未婚夫死了也要守至或殉死，妇女偶尔被男人调戏侮辱则更要寻死。

在这样重重压迫下，中国古代妇女仍奋起反抗。