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首发：~第373章 联系
中原三家之人，相互对视一眼，心中纳闷。
上古神明还能离家出走不回来？
随着进入吐蕃时间渐长，中原之人都对当地的宗教以及各方势力略有了解。
如今信徒最多，掌握最大话语权的，就是密宗。
密宗之下，则是吐蕃本土的宗教苯教。
但在密宗统治吐蕃之前，苯教才是高原之上的国教。
那时候吐蕃还不是吐蕃，叫做象雄王国。
中原又称羌同、羊同。
傅瑾瑜身为举人，学识丰富，进吐蕃之前，又恶补过相关知识。
知道古象雄王国，就是被吐蕃给灭绝的。
但是，政权可以消灭，文化传承却难以消灭。
毕竟，文化传承是和当地人绑定在一起的，只要人在，文化传承就在。
身为古象雄王国的国教苯教，仍然有很大的影响力。
于是，松赞干布才从唐朝引入佛教文化，用以替代苯教信仰。
几百年来，终于卓有成效。
苯教被佛教打压、同化，甚至消灭，影响力已经大不如前了。
甚至相当多的苯教分支，也自称僧人，显然已经被密宗同化。
但是，仍然有很多散落的苯教分支在各地传承。
傅瑾瑜道：“大师，你要见你们的神明，不应该虔诚祈祷，等神明回应么？怎么问到上仙那里去了？”
辛饶教主道：“我教每隔百年，就会启用上古神器，呼唤三十三天。”
“但是如今距离上古数千年了，仍然未得到神明的回应。”
“听说中原仙人自天而降，或许能够帮我们找到我教神明，重新建立信徒与神明的联系。”
傅瑾瑜道：“大师是苯教哪一分支？”
上到吐蕃之后，中原的人都大体了解过，苯教有很多分支。
影响力最大的就是雍仲苯教，由辛饶弥沃祖师创立。
其信徒最多，经义和文化最为系统。
但雍仲苯教只是一千多年前创立的，继承的是上古原始苯教的教义和文化，并且修改完善。
在雍仲苯教之前，有许多上古分支，例如：龙苯、赞苯、祭苯、占卜苯、招财苯……
既然眼前之人自称是上古苯教，应该是雍仲苯教之外的传承，所以傅瑾瑜才这么一问。
辛饶教主听了，脸色略有不悦，道：“我教自上古之初，传自神明之手，守护着上古神器，是最为纯洁的信徒。”
“只有我们可以代表真正的苯教。”
“其他分支，不过是被俗世污染了的外宗分支。”
傅瑾瑜、白玉蟾、慧圆方丈等人听了，脸色不动，但心中却不以为然。
这是教派争夺话语权的一种话术。
基本上对外都宣称自家的正宗，以此来吸引信徒。
但白玉蟾、慧圆方丈两人，本就是自己所在宗教的最顶层，许多教义和规矩还是他们所定，又岂会轻易相信？
傅瑾瑜道：“大师，上仙如今居于安朝临安府。”
“苯教若是有诚意，可派人去临安府求见。”
“若是苯教愿与我等三教之人和睦相处，我等愿意修书一封，帮你说明来意。”
“或许能够得到上仙的接见。”
若是能够拉拢这一支自称苯教正宗的教派，傅瑾瑜不介意用一下自己的人情求一下徐闻。
看看能不能让上仙接见一下苯教之人。
但苯教教主摇摇头道：“我教信徒，皆是守护者，终生不得离开高原。”
“还请中原仙人来到吐蕃，与我们见面。”
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