卷上(2/7)

首发：~卷上

诸天龙神所居宫，乾闼婆等及夜叉；

悉见世间诸所有，十力哀现是化变。

众睹稀有皆叹佛，今我稽首三界尊9；

大圣法王众所归，净心观佛靡不欣。

各见世尊在其前，斯则神力不共法；

佛以一音演说法，众生随类各得解。

皆谓世尊同其语，斯则神力不共法；

佛以一音演说法，众生各各随所解。

普得受行获其利，斯则神力不共法；

佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜。

或生厌离或断疑，斯则神力不共法；

稽首十力大精进，稽首已得无所畏。

稽首住于不共法，稽首一切大导师；

稽首能断诸结缚10，稽首已到于彼岸11。

稽首能度诸世间，稽首永离生死道；

悉知众生来去相，善于诸法得解脱。

不着世间如莲华，常善入于空寂行；

达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。

尔时，长者子宝积说此偈已，白佛言：“世尊，是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提12心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行。”

佛言：“善哉，宝积！乃能为诸菩萨，问于如来净土之行，谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”于是宝积及五百长者子，受教而听。

佛言：“宝积，众生之类，是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生，而取佛土；随所调伏众生，而取佛土；随诸众生，应以何国入佛智慧，而取佛土；随诸众生，应以何国起菩萨根，而取佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地，造立宫室，随意无碍；若于虚空，终不能成。菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国；愿取佛国者，非于空也。

“宝积，当知直心13是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心14是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；菩提心15是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相16庄严众生来生其国；精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国；四无量心17是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈、悲、喜、舍众生来生其国；四摄法18是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国；三十七道品19是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道20众生来生其国；回向心(21)是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土；说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难(22)；自守戒行、不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名；十善(23)是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。

“如是，宝积，菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随其调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德净。是故，宝积，若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”

尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？

佛知其念，即告之言：“于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。”

对曰：“不也，世尊，是盲者过，非日月咎。”

“舍利弗，众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。舍利弗，我此土净，而汝不见。”

尔时，螺髻梵王语舍利弗：“勿作是念，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫14。”

舍利弗言：“我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。”

螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗，菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。”

于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。

佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净？”舍利弗言：“唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”

佛告舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是，舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。”

当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍；八万四千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘(25)者三万二千，诸天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。八千比丘，不受诸法，漏尽意解(26)。

注释

1宝盖：一种用珠宝装饰而成的彩伞，悬于法会讲座之顶上。

2三千大千世界：按照佛教的说法，以须弥山为中心，为七山八海所环绕，以铁围山为外廓，由此形成一小千世界；由一千个小千世界构成一中千世界；由一千个中千世界，构成一大千世界。统合此小千、中千、大千世界，则成“三千大千世界”。

3十方：佛经以东、西、南、北、东南、西北、东北、西南、上、下为十方。

4神变：指佛菩萨以神通力变现各种不可思议之境象。

5法财施：即“法施”与“财施”。“法施”亦称“法供养”。“法施”多指对下宣讲、开示佛法；“法供养”多为对上之语。“财施”则是向人布施、施舍钱财。

6第一义：即最究竟之真理。

7法王：即佛之异称。佛于诸法自在，故称法王。

8大医王：佛之异称。佛以法药利济群生，医治众生的种种病患，故亦称大医王。

9三界尊：“三界”指欲界、色界、无色界；佛为三界中之最尊者，故名。

10结缚：烦恼之异称，喻其能系缚人之身心使之不得解脱。

11彼岸：即涅槃之境界。在佛教中，生死之境界谓之此岸，烦恼业障称为中流，悟道证涅槃谓之至彼岸。

12阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉，即遍知一切真理之无上智慧，指佛智。

13直心：即有正直、诚实之心而无虚假、谄曲之心。

14深心：指求法之心深而切，信法之心深而固。

15菩提心：即求无上菩提之心，亦称道心。

16三十二相：指佛陀的三十二种祥瑞之相。

17四无量心：即“慈、悲、喜、舍”四梵行。“慈”能给人以乐，“悲”能救人于苦，“喜”指见人离苦得乐而生喜悦之心，“舍”则对于一切众生，能舍怨舍亲，怨亲无别，心存平等。

18四摄法：一、“布施摄”，即能惠施予人，包括法施与财施；二、“爱语摄”，即能以爱心、爱语给人以欢愉、快乐；三、“利行摄”，即能以各种善行给人以方便、利益；四、“同事摄”，即能根据各类众生不同的根机、品性，随机促其止恶增善。

19三十七道品：亦称三十七菩提分、三十七觉支，即追求智慧、悟道成佛的三十七种修行方法。此三十七道品可进一步分为七大类：一是四念处，即身念处、受念处、心念处、法念处；二是四正勤，即未生恶令不生、已生恶令永断、未生善令善生、已生善令增长；三是四如意足，即欲如意足、精进如意足、心如意足、思维如意足；四是五根，即信根、精进根、念根、定根、慧根；五是五力，即信力、精进力、念力、定力、慧力；六是七觉支，即择法觉支、精进觉支、喜觉支、除觉支、舍觉支、定觉支、念觉支；七是八正道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

20念处、正勤、神足、根、力、觉、道：即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。

(21)回向心：回向心有三种：一是回己功德，普惠众生；二是回己修行，上求菩提；三是回己智慧，但求实际。

(22)三恶八难：“三恶”即三恶道：地狱、饿鬼、畜生。“八难”即生于地狱、饿鬼、畜生三恶道为三难，四难为生于佛前佛后而不得见佛闻法，五难为生于长寿天而障于见佛闻法，六难为生于北俱庐洲贪图眼前的快乐而不喜听闻佛法，七难为身患盲聋病喑哑诸根不具不能见佛闻法，八难为生而极富世智辩聪却喜外道邪书而不信佛道正法。

(23)十善：身口意所为之十种恶行为十恶，离十恶行则为十善。十恶是杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。离此十恶则为十善。

(24)自在天宫：为色界第四禅天主神自在天王之宫殿。

(25)声闻乘：指听闻佛之声教而悟道得解脱之人，相对于佛乘、菩萨乘而言，它属于小乘。

(26)漏尽意解：指断尽一切烦恼而证得罗汉果。