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首发：~第三品
「尊者那先！依法合诵之诸长老如是说：
锻工淳陀之〔所供养〕
食食已耶？————我闻
剧烈遂至死
智者不罹重病。
然，又依世尊如是言：『阿难！此等二之施食是等果、等异熟，比其他之食更有大果，有大功德。何等为二耶？如来食其食已证无上正等觉之施食与如来食其食已於无余涅盘界般涅盘之施食，此等二之施食是等果、等异熟，比其他之施食更有大果，有大功德。』尊者那先！若淳陀之〔所供养〕，以食食已耶！如来生剧烈之病，痛烈遂至死而生苦受者，然者，『此等二之施食是等果、等异熟，比其他之施食更有大果，有大功德』之言是邪。若此等二施食是等果、等异熟，比其他之施食更有大果， [p235] 有大功德，然者，『世尊受淳陀之〔供养〕，以食食已耶！生剧烈之病，痛烈遂至死而生苦受』之言是邪。尊者那先！其施食含毒故有大果耶？起病之故有大果耶？灭寿之故有大果耶？灭人天之眼故有大果耶？夺世尊之命故有大果耶？为折伏反对者之说而说明其理由。人人混迷〔世尊〕因贪欲过食而赤痢生。此亦两刀论法之问。向卿提出。此可依卿而解。」
「大王！依法合诵之长老而如是说：
锻工淳陀之〔所供养〕
食食已耶？————我闻
剧烈遂至死
智者不罹重病。
然又依世尊如是言：『阿难！此等之施食是等果、等异熟，比其他之施食更有大果，有大功德。何等为二耶？如来食其食已证无上正等觉之施食与如来食其食已於无余涅盘界般涅盘之施食，此等二之施食是等果、等异熟，比其他之施食更有大果，有大功德。』大王！其施食有多功德、多异熟、种种功德。大王！天神言：『此是世尊 [p236] 最後之施食。』而满足、意欢喜，以天撒入树茸之滋养素。其食充分地烹煮，美味而胃易於消化。大王！依其食，世尊非未生之病生。大王！世尊之身自然衰弱，寿行已尽时，所生之病愈增进。大王！譬如自然流之流於降大雨时，成愈〔大暴流〕激流。大王！如是世尊之身自然衰弱，寿行已尽之时，所生之病愈增进。大王！自然燃烧之火，加其他之燃料时，燃点愈盛。如是，大王！世尊之身自然衰弱，寿行已尽之时，所生之病愈增进。大王！又譬如自然膨胀於腹中，若咽下其他之物时，则愈膨胀。大王！世尊之身自然衰弱，寿行已尽之时，所生之病愈增进。大王！其施食非为有罪，不得归罪於彼〔施食〕。」
「尊者那先！依如何之理由其等二施食是等果、等异熟，比其他之施食更有大果，有大功德耶？」
「大王！依入法之继续思惟此等二施食是等果、等异熟，比其他之施食更有大果，有大功德。」
「尊者那先！依如何入法之继续思惟此等二施食是等果、等异熟，比其他之施食更有大果，有大功德耶？」
[p237] 「大王！依入顺逆於九次等住定此等二施食是等果、等异熟，比其他之施食更有大果，有大功德。」
「尊者那先！如来唯二日深入顺逆於九次第住定耶？」
「大王！然。」
「希有哉，尊者那先！未曾有哉，尊者那先！对此佛田所作无比、最胜之布施，亦无法比拟此等二之施食。希有哉，尊者那先！未曾有哉，尊者那先！九次第住定是大也。依九次第住定而布施更有大果，更有大功德。善哉，尊者那先！彼然，予如是认受。」
第五 佛〔舍利〕供养之问
「尊者那先！依世尊如是说：『阿难！汝等依供养如来之舍利而不无障碍。』然，又如是言：
供养应供养者其驮都，
如是作者由此往天上。
尊者那先！若依如来而言：『阿难！汝等依供养如来之舍利而不无障碍。』然者
供养应供养者其驮都，
如是作者由此往天上。
之言是邪。尊者那先！若依如来言：
[p238] 供养应供养者其驮都，
如是作者由此往天上。
然者，『阿难！汝等依供养如来之舍利而无不障碍』之言是邪。此亦两刀论法之问，向卿提出。此可依卿而解。」
「大王！依世尊如是说：『阿难！汝等依供养如来之舍利而不无障碍。』然，又依世尊言：
供养应供养者其驮都，
如是作者由此往天上。
然，言『阿难！汝等依供养如来之舍利而不无障碍』者，非关於一切人而言，关於胜者（佛）之子言。大王！盖取胜者之子而供养非此本务。专心於诸行之把持、如理作意、念处随观、把握所缘之精髓、与烦恼之战、真实义者，此是胜者之子所应作。供养是余他之人天所应作。大王！譬如象、马、车、弓、剑、书、印算之学与刹帝利之秘典、传承、思虑、战术、作战之实习是於地上之王子所应作。耕作、商业、牧牛是余他大多数之毘舍、首陀罗之所应作。大王！如是，供养非此胜者子之本务。专心於诸行之把持、如理作意、念处随观、把握所缘之精髓，与烦恼之战、真实义者，此是胜者之子所应作。供养是余他之人天所应作。大王！又譬如梨俱吠 [p239] 陀、耶柔吠陀、沙磨吠陀、阿闼婆吠陀、〔大人相〕、古传说、古话、语汇、仪轨、音韵语源、语法、文法、语法论、前兆占、梦判断、占相、吠陀之六支、月蚀、日蚀、慧星之飞行、月与游星之相克、天鼓鸣、相合、流星之陨下、地震、天火、电光、地空、天文、世间相、犬鹿之占、中间占、混合占、鸟之啭声鸣声之学是婆罗门青年所应作。耕作、商业、牧牛是余他之毘舍、首陀罗之所应作。大王！如是，供养此非胜者子之本务。专心於诸行之把持、如理作意、念处随观、把握所缘之精髓、与烦恼之战、真实义者，此是胜者子所应作。供养是余他之人天所应作。是故，大王！如来言：『勿专心於非此等之本务，专心於此等之本务。』又说示：『阿难！汝等依供养如来之舍利而不无障碍。』大王！若如来对彼等胜者之子不如是说，彼等舍弃自己之依、鉢而作佛之供养。」
「善哉，尊者那先！彼然，予如是认受。」
第六 石片落於世尊足之问
「尊者那先！卿等言：『如来行〔於大地〕时，此无思之大地隆起屈没，屈没隆起。』然而又言：『世尊之足因石之破片而受伤。』彼石之破片落於世尊之足，何故不避开世尊之足耶？尊者那先！若世尊行〔於大地〕时，此无思之大地隆起屈没， [p240] 屈没隆起，然者，『世尊之足因石之破片而受伤』之言是邪。若世尊之足因石之破片而受伤，然者『世尊行〔於大地〕时，此无思之大地隆起屈没，屈没隆起』之言是邪。此亦两刀论法之问，甚深而难解。〔此〕向卿提出。此可依卿而解。」
「大王！世尊行〔於大地〕时，此无思之大地隆起屈没，屈没隆起是真实。然，又世尊之足因石之破片而受伤。然，其石之破片非依自己之法性而落，依提婆达多之策略而落。大王！提婆达多几百千年之间对世尊怀有憎恶。彼依其憎恶，几以重阁般之大石放下言：『应落於世尊之〔头〕上。』然，尔时二石由地中飞出令受其石。其时，因与其等之石相冲突，由大石断片碎破於彼方，落此方时，落於世尊之足。」
「尊者那先！然，恰如二石以受大石。破片亦应受阻。」
「大王！虽某物受阻，亦至於泄、流、失。大王！譬如以手握水，亦由指间泄漏、流、失；乳、酪、糖、蜜、熟酥、油、鱼肉汁以拳握，亦由指间泄漏、流、失。大王！如是，因受而接近，与二石冲突，由大石之断片碎破而落於彼方此方时，落 [p241] 於世尊之足。大王！又譬如微、细、小、尘之砂以拳握，亦由指间泄漏、流、失。大王！如是，为受阻而接近，因与二石冲突，由大石之断片碎破而落彼方，此方之时，落於世尊之足。大王！又譬如一块之饭虽含嘴於，如至由口泄漏、流、失。大王！如是，为受阻而接近，因与二石冲突，由大石之断片碎破而落彼方此方时，落於世尊之足。」
「然，尊者那先！大石因二石受阻。然，恰如大地之所作，破片亦〔对世尊〕有所崇敬。」
「大王！此等之十二人不崇敬。何等为十二耶？贪者因贪欲而不崇敬，怒者因瞋恚而不崇敬，痴者因愚痴而不崇敬，掉举者因我慢，无德者因非殊胜，过顽者因无慎、卑劣者因卑劣之性、饶舌家因无主、不喜舍者因悭贪、苦痛者因复仇、贪婪者因贪所征服、专收利者不崇敬。大王！此等之十二人不崇敬。大王！若其破片不由大石〔飞〕离，二石飞出，亦应阻止其大石之破片大王！然，破片亦不受止於址 [p242] 上，亦不止於空中，因石冲突之势而碎破，不定方角落彼方此方时，落於世尊之足。大王！又譬如因旋风而吹枯叶，不定落方角之彼方於此方。大王！如是，此破片不止於地上，不止於空中，因石冲突之势而碎破，不方角落彼方此方时，落於世尊之足。大王！然而，其破片因落於世尊之足，亡恩悭贪之提婆达多至受〔地狱〕苦。」
「善哉，尊者那先！彼然，予如是认受。」
第七 唱偈而得食与作施论之问
「尊者那先！依世尊如是说：
唱偈〔得食〕我非应食，
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