首发：~第56章 第56集《摄大乘论》
后所得诸行，为进趣增长。
无分别智，这一念清净无分别的心中，它能够任持，就是摄受，它能够摄受整个五度的功德。你可以把在静中所修的无分别智的功能，运用在持戒、布施、忍辱、精进、禅定，这样能够使令你所成就五度的妙行，能够成就一种进趣菩提、增长菩提的妙用。我们过去的心是虚妄分别心：你从什么地方来？从妄想而来。虽然你布施、持戒，你的善业是成就人天的果报，不能进趣菩提，不能增长菩提。但是你以无所得的智慧，来摄受五度的妙行，它就能够进趣、增长菩提。就是你要趣向菩提，前面那个马车，要无分别智来引导的，这个是任持。
庚七、助伴
诸菩萨助伴，说为二种道，
是无分别智，五到彼岸性。
无分别智必须有一些助行，是什么样的因缘，能够帮助你修行无分别智？诸菩萨的无分别智，它也有一些助伴，有一些助行。哪些的行门能够帮助无分别智呢？说为两种道：第一个叫资粮道；第二个是依止道，它所依止的道。资粮道都是布施、持戒、忍辱、精进，你不断的布施、持戒、忍辱、精进，成就福德资粮，因为福德资粮的关系，远离三恶道，成就人天的安乐果报，这件事情对你修无分别智是有帮助的，叫资粮。第二个依止道，这个依止是禅定波罗蜜，你经常能够以止的力量来止息妄想，使令我们那一念心保持明了寂静，也是有帮助无分别智的效果。
所以无分别智必须以资粮跟依止二道来作助伴的，这就是五到彼岸性，就是这种五波罗蜜，它能够帮助你无分别智到达彼岸，使令这个无分别智圆满。这个无分别智简单的说，它必须有福德资粮的帮助，无分别智所修的是不思议境，是观真如理。为什么要有福德资粮？虽然无分别智跟福德资粮，感觉上是独立的因缘，但是它们这两个有互动的关系。
我们举一个例子：你修无分别智，是要依止你现在的这一念心来起观照，来闻思、观照。如果你的布施、持戒、忍辱的资粮力太薄弱，一个人福报太差，你色身就多病痛，不是腰痛、就是肚子痛、牙齿痛，要不然就是精神羸弱；一个人福报力薄弱，一修行就打瞌睡。你能够经常的布施、持戒、忍辱，修习资粮，一个人福报增加的时候，你的心力会变强，你不断的历练，他的精神体力旺盛；你精神体力旺胜，你修习无分别智，事半功倍。
所以希望大家不要忽略福报力的重要，它本身不是成就无分别智的亲因缘，但是它是它的助伴。你的身体减少病痛，精神旺盛，然后内心明了寂静，都是有助于修无分别智的。所以大家不要忽略了前面五度，因为它是助伴。到这个地方，等于是把无分别智的静中修跟历缘对境五度的相互任持、助伴的关系说明了；这以下说明它的果报。就是我修无分别智有什么好处呢？这个地方八、九、十、十一，是说明它来生的功德。
庚八、异熟
诸菩萨异熟，于佛二会中，
是无分别智，由加行证得。
你今生修无分别智，对来生[异熟]的果报有什么好处呢？你在来生的果报当中，能够跟佛相会，能够出生在佛的两大法会当中。假设你今天的无分别智，是属于加行无分别智，还没有成就、还在加行，属于资粮加行位的无分别智，那你会生在佛的变化身法会，就是看到佛陀的八相成道；这个时候出家，做佛陀的弟子，帮助佛陀弘扬法门，生在佛的变化身法会。假设你的无分别智是成功了，是证得无分别智，这个时候，你受生的果报是在佛的受用身法会──实报庄严土，前面是凡圣同居土，这里是实报庄严土，这个时候是往生到十方的净土，亲近十方诸佛。就是说，这个无分别智，你如果是加行智、或者是根本的证得，你就会生到佛的两种法会当中。
在生命的流转当中，遇到佛的出世，对菩萨是非常重要的加持力。智者大师曾经把这样的因缘，作出一个说明。智者大师说：六道之升沉，依福德之有无。说六道当中，你到底是升──升到人天，或者沉──沉到三恶道，是看福德的资粮，布施、持戒、忍辱的资粮，所以六道之升沉，依福德之有无。见佛闻法，由善根之浅深。说你来生是不是能够遇到佛陀说法，那就是看你在佛法的信进念定慧的善根。你福报大，来生不一定遇到佛的住世，不一定。
所有的善根当中，契会真如，是最重要的善根，因为你跟三世诸佛同一鼻孔出气，生在佛家。因为佛陀心中所住的就是二空真如，你心中所住的是随顺于二空真如，两个气氛相同，就容易感应道交。说你心中住在无明妄想，佛陀住在真如，你要跟佛相会是很难的。所以，你能够经常把心带回家，你来生的果报，就容易生长在佛陀的两种法会当中，跟佛陀相会，这是第一种功德。第二种是等流的功德：
庚九、等流
诸菩萨等流，于后后生中，
是无分别智，自体转增胜。
这个等流，就是前后相似，但是却展转增胜。说诸菩萨在整个生命的等流当中，每一个后后的生命，都能够使令这个无分别智的自体，辗转的增胜，这是非常可贵的。无分别智的展转增胜，在菩萨的功德当中，是最重要的一个根本功德。说你出家这么久，你反省你自己，你用什么标准来反省你自己？你说：诶，我现在布施，资粮增加了。这个不足以当菩萨的指标。说我持戒比以前更庄严了，这个也是生灭法，不足以当指标。
一个菩萨他在自我反省的时候，是观察：我今年比前年的妄想减少，我现在比刚出家的妄想减少、淡薄，这个是一个最重要最重要的指标。如果你愈修行，妄想愈多，人我心愈对立，那你修这个福报都没有用，这个生灭法你不能依靠的，它来得快，去得也快。但是你无分别智成功以后，你的生命是根本上的转变，彻底的转变，从无明的根源，连根拔起。
所以诸位要能够自我反省，看你修行的进步，不要从福报上去看，这个是生灭法；要看你的无分别智，是不是辗转的增胜。就是你不断的修行，你在很多的因缘刺激之下，发觉你的妄想比以前少很多了，你对妄想的化解能力增加了，这是一个重要指标。
庚十、出离
诸菩萨出离，得成办相应，
是无分别智，应知于十地。
菩萨的无分别智，刚开始是在幼苗中，在温室中栽培、在静中栽培，慢慢的无分别智增长广大，它开始有破障的效果，有出离障碍的效果。它在在什么时候出离呢？诸菩萨的无分别智，产生一个出离的效果，出离烦恼障得大涅盘，出离所知障得大菩提，是在成办跟相应的时候。相应的出离是在初地，成办出离是在二地到十地。所以我们现在叫做栽培无分别智，但是还没有出离的效果，我们现在有异熟的果报：因为栽培无分别智，跟佛出世；因为栽培无分别智，来生辗转增胜；但是这个出离的话，就不是凡夫所共有的，就是到十地，产生出离的功德。
庚十一、至究竟
诸菩萨究竟，得清净三身，
是无分别智，得最上自在。
这个无分别智什么时候圆满呢？诸菩萨无分别智的功德圆满，是成就了清净的三身──法身、受用身跟变化身，都是依止无分别智，才能够成就最殊胜圆满的自在。不过这个地方我们要说明：你要成就法身的话，那当然无分别智可以成就；如果说要成就功德报身跟应化身，那一定要五度的帮忙，要有福德资粮的帮助。
这个地方的三身，其实佛的三身，就总持佛的所有功德。就是说，佛陀把心中的妄想全部放下，结果佛陀拥有三身；我们处处的执着，最后我们拥有业报身。说一切法因缘生，你用什么样的因缘去思考，你来生就有什么样的结果，所以这个思考模式，决定一个人来生的生命。说佛陀不断的舍掉心中的名言，成就三身；我们不断的去爱护、坚固自己的名言，结果我们产生了业报身：这件事情值得我们去思惟了。这个地方是讲到来生的果报，包括异熟、等流、出离、智究竟。这个地方讲现世的利益，就是修无分别智，今生有什么利益呢？有三种的殊胜利益：第一个加行智，第二个根本智，第三个后得智。先看加行智：
庚十二、三智胜利(分三：辛一加行智；辛二根本智；辛三后得智)
辛一、加行智
如虚空无染，是无分别智，
种种极重恶，由唯信胜解。
这个加行智，我们现在资粮位、加行位的菩萨，就是加行智，带相观空。说无分别智，讲一个譬喻，就像虚空一样不受染污；虽然虚空很多的乌云，但乌云不能染污虚空，它是无住、不受染污的。
一个菩萨经常修习无分别智，你经常能够观察何期自性，本自清净，就算你过去有种种极重的恶法，这个地方古德说极重恶法就是五逆十恶的重罪，因为你信解这个无分别智，对无分别智不断的相信、随顺、理解，本来你这个罪业要到三恶道去的，这个时候就能够免除到三恶道去，能够灭除你极重的恶罪，这个叫做无生忏。
就是罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。我们造了很多的罪，请问大家：这个罪跑哪里去了？跑到虚空去了，虚空跟你没有关系嘛。罪是你的心一动才做的，它从你的心发动出来，结果还是回到你的心中去，所以那个心是一切罪的根源。
所以你用无分别智，观照你这一念心的时候，你的心就变化，心若灭时罪亦亡，断相续心。我们心中的思想跟业力是互动的，你思想改变了，你的业力就会改变，这个惑业苦是相牵动的。所以你经常修无分别智，你能够灭除罪障、灭除业障。
辛二、根本智
如虚空无染，是无分别智，
解脱一切障，得成办相应。
这个地方是对治烦恼障，加行智破业障，这个根本智破烦恼障。无分别智就像你心中有一个虚空一样，不受染污，它能够解脱一切烦恼障跟所知障，成就成办跟相应的解脱，相应是初地，成办是二地到十地。
辛三、后得智
如虚空无染，是无分别智，
常行于世间，非世法所染。
你得到一个果报体、得到异熟果报，在世间上教化众生、积集资粮，你不会被世间的八风所染污，这个因缘，这个报障，能够免除报障。就是这个加行智破除业障，根本智破烦恼障，后得智破除报障，真谛三藏是这样分配的。这个是讲到修习这种无分别智的三种利益。好，我们今天讲到这个地方。
到这一段，我们把无分别智因地的修行跟它的果地的功德，作了一个介绍。我想我们每一个人都想要改变我们的生命、改变我们的命运，那这个重点就是你要先改变你的内心，因为这个生命，是你内心所变化出来的。改变内心，当然最重要的是从根本上思想的改变，就是你要把过去那些名言，把它消灭掉，这个最重要。你心中的名言不能改变，你的心就被这个名言，不断的引导去造业、得果报。你说你造业以后再来忏悔，那都是第二意；真正是名言生起的时候，就把这个念头转过来。
在法国中古时代有一个国王，他想：成功一定有它的因素，有因素才有成功，成功一定有它的因素。他就命令很多的大臣，把世间上成功的因素搜集起来，编成一本成功学的书。经过几年以后，这本书成功了，献给国王看。国王看这个写得很好，但是太多了，一般人没有办法去忆持，就把它简化。后来把这个书，再简化成一本小册子，国王一看，又太多了：现在众生那么忙，哪有时间看那么多呢？他就下命令，把这么多的成功因素，会归到一句话就好，就一句话。最重要是什么一句话？这个大臣就把这些成功因素，再把它作一个总结，最后得到一句话，就是：一个人要成功，最重要的是你要作好万全的准备。我们总是觉得成功是机会：诶，他为什么成功？他为什么变成蕅益大师？他运气很好，他拜了一个好师父，他生长在一个好的环境，他生长在像法时代。
我们总是把成功回归到它的因缘，其实成功是有两个条件：一个是你的准备，一个是你的机会。我们总有一天要像大菩萨一样，广学六波罗蜜、成就万德庄严，总有一天。但是你作好了准备没有？你的心态准备没有？就是我要到极乐世界去亲近诸佛，我马上要得到三世诸佛的灌顶，成为法身菩萨；但是我们要反省一下，我们准备好了没有？这个是很重要的。你等待机会，机会出现的时候，你没有准备好，你也没有用。你要为你的成佛之道作好准备，第一个，修习六度要等待因缘，很多的菩萨，你要布施也要等待因缘；但是你可以先作好的准备，就是修习无分别智，这是所有功德一个最重要的主导者。
所以我认为身为一个菩萨，你要经常反省自己：你准备好了没有？你准备要启动你的菩萨道没有？作好你的准备是非常重要。你为临命终的正念，准备好了没有？所以，成功的因缘，什么时候出现，这个不是我们能够决定；但是作好你心中的准备，这是你可以决定的。那怎么准备呢？我们前面说过了：你要不断的闻思，一方面历练，用五度来帮助，等等。好，我们回答两个问题。
【学员提问】：请问法师，人死了以后弥陀圣众，手持莲花来迎接亡者，亡者随之而往生西方的时候，是第八识往生？还是自性清净心往生？下品往生跟上品往生的内心是否不同？
【师父答疑】：如果我们是凡位的菩萨、资粮位、加行位的菩萨，当然你是阿赖耶识往生，带业往生。阿赖耶识就是你还有很多很多的业力，还有很多三界的业力，但是它不能得果报；因为你临终的时候，正念现前，无分别智加上佛号。这个时候，你阿赖耶识到极乐世界的时候，佛陀为你说法，阿赖耶识慢慢慢慢转识成智。如果你是初地以上的菩萨，你看《华严经》很多初地菩萨往生净土，那是自性清净心往生的，那他那是随愿往生，发愿就可以往生，不必阿弥陀佛来接引。
所以我们带业往生，是阿赖耶识往生的。那下品跟上品往生的确不同，内心当然不同，内心的资粮力也不同、智慧力也不同、菩提心也不同，这个《观经》里面有讲。我们平常生命的相貌，是六根、六尘、六识──十八界。这一念心产生六根门头──眼、耳、鼻、舌、身、意，六根接触六尘──色、声、香、味、触、法，产生六识的分别。我们刚开始的生命是十八界，是一个广大根、尘、识的相互作用。
临命终的时候，只有会归到一念的心识，全部，根、尘、识全部都脱落了，只回归到一念的明了心识，这个叫做腊月三十算总账。这个时候，内心有两种的功能：一个是邪恶的功能，你无始劫来所栽培的邪恶功能，它一定会起来干扰你，因为它跟往生净土是相违背的，它不会同意你往生净土、不会同意你念佛的，因为这两个性质是相抵触的。所以你佛号一启动的时候，它一定会起来，这个时候，真妄交攻。如果你正念把妄念调伏，正念打胜仗了，你的正念主导你的生命，阿弥陀佛现前；如果你三界的念头、有所得的心，打败了念佛的正念，那你得再来一次，就是这样。那你说：诶，为什么有些人正念会打败？有些人邪念会打败？这一定有它因素的──那就是平常的栽培。
你临终的成功，是你平常很多次很多次成功的累积。你平常每一个念头起来，都成功、都成功、都成功，你临终就会成功。你平常跟妄想对治的时候都被打败，你临终就很可能被打败。它那个正念跟妄想交攻，不是说靠抽签、不是靠运气的，是靠力量的。所以蕅益大师讲：没有平常的正念，绝无临终的正念。所以往生的道理就是这样，就是虽然是带业往生，但是你临终要正念现前；你不一定要具足善业，但是你要具足善念，这个很重要。
【学员提问】：请法师慈悲开示，怎么把甚深无分别智的佛法，落实到日常生活当中？
【师父答疑】：这个地方，我们看第一八七页，庚二、庚三、庚四，所依、因缘跟所缘，就是在讲这个道理。第一个，你经常审问你的因地发心，你为什么要修行？你整个修行的依止处，是依止生灭心还是不生灭心，这第一个。第二个，你是不是经常能够栽培无分别智的因缘，在静中听闻、思惟。第三个是最重要，历缘对境的时候，你看到人事的时候，往道上会、往道上会。一个人刚开始的时候，绝对不能活在人事的事相当中，你一定会起颠倒的。一个初学者，你心中多多想道理，就对了，看到事情就想到一个道理、看到事情就想到道理，要回归到道理。这样子，你的无分别智就能够成功。刚开始在静中的时候，闻思；历缘对境的时候，会事入理，就这么简单。
好，我们今天讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。
