首发：~第55章 第55集《摄大乘论》
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第一八四页，癸三、约甚深佛法释。
我们这一科是讲到增上心学，增上心学主要的宗旨，就是我们应该要如何透过大乘的止观，来加强菩萨的观照力。这个菩萨对生命的观照，他的重点不是向外观照，他是向内观照，他是观照现前一念心识，大乘止观的所缘境，是以心法为所缘境的。我们这一念心识在观照的时候，有两种不同的差别：第一个，我们可以作因缘观，因缘观就是从心念的作用上去观照。
比如说，我生起一个恶念，或者贪、瞋、痴、慢的恶念，我现在用佛号、或者持咒、或者止观，把这个恶念的功能转成善念。这样子的一种心念，从恶念转成善念的断恶修善的因缘，就会创造一个安乐的个体生命。因为这种个体生命，毕竟在流转当中还是生灭变化的，所以这种因缘观，我们叫做生灭门，它主要是从心念的生灭作用当中，转变它的差别作用，断恶修善而成就离苦得乐的因缘。
第二个观察，我们叫真如观。这个真如观它观照这一念心识的时候，不是观察它生灭的作用，它直接去观照不生不灭的理体，说是因缘所生法，我说即是空，观照这个心念的作用，是缘生无性、当体即空的；或者你直接用禅宗的方式，何期自性，本自清净：这个时候的观照，是从生灭的作用，直接回归到不生不灭的理体，就把这个个体生命给消灭掉，我们讲摄用归体了，这样子的观照，我们叫真如门、或者叫真如三昧。
本论增上心学的主要观照，是偏重在真如三昧，就是偏重在对内心本体的观照，就是我们说的把心带回家。在本论的增上心，一个菩萨内心的观照，主要是观照我们心性的本体，这个是前面所说的真如三昧。这样子的真如三昧，在本论当中提到有四种的功德妙用：第一个，它能够引发种种无碍的神通；第二个，它能够成就十种难行的苦行；第三个，能够通达诸佛秘密的言词；第四个，圆满四种殊胜的作业。这四种功德当中，我们现在讲到的是第三种，通达诸佛秘密的言词。这当中有三小段：第一段是约六度来解释，第二段是约十不善业解释，这个地方是约着甚深佛法。
癸三、约甚深佛法释(分二：子一举经问释；子二显义略答)
子一、举经问释
这当中有两段：一、举经问释；二、显义略答。我们看论文的地方：
甚深佛法者，云何名为甚深佛法？
前面讲到真如三昧，就是观照我们心念的本体，这样子从六度的修学跟十不善业的修学，它都是一部分的佛法；这个地方是从佛法的全面性，来探讨真如三昧，叫做甚深佛法。什么叫做甚深佛法呢？我们一般来说，因缘观是比较粗浅的佛法，因为它是从因缘果报上去对治，是比较粗浅容易了知的，它只是在表层的作用上去修行；但是真如三昧，它是从一种很深层的本性上的修行，所以这样的修法，是秘密不容易了知的甚深佛法。所以什么叫甚深佛法呢？这个地方是提出这个问题。就是我们去观照真如三昧，它是一个什么样的意境呢？提出这样的问。这以下回答：
此中应释。
这以下，我们分成两段来解释：第一段是别释，第二段是总结。先看各别解释：
子二、显义略答(分二：丑一别释；丑二总结)
丑一、别释
谓常住法是诸佛法，以其法身是常住故。又断灭法是诸佛法，以一切障永断灭故。又生起法是诸佛法，以变化身现生起故。又有所得法是诸佛法，八万四千诸有情行，及彼对治，皆可得故。又有贪法是诸佛法，自誓摄受有贪有情为己体故。又有瞋法是诸佛法，又有痴法是诸佛法，又异生法是诸佛法，应知亦尔。又无染法是诸佛法，成满真如，一切障垢不能染故。又无污法是诸佛法，生在世间，诸世间法不能污故。
我们讲真如三昧，如是的观照，对我们的生命会产生十种的影响力。十种影响力，前面两种是从本体上的影响，后面八种是作用上的影响。我们看观照现前一念心识，缘生无性、当体即空，它有什么影响？
第一个，[谓常住法是诸佛法，以其法身是常住故]。第一个，它产生一种常住的功德，这个常住的意思，就是远离生灭变化的相貌，他是不生不灭的，而且也没有变化相。为什么他能够不生不灭呢？因为法身是常住的。法身，当然这个身是我们生命的依止处。我们在做因缘观的时候，是从整个生命的作用上来作调整，把恶的作用改成善的作用，这样子成就一个三界安乐的果报。比如说，你成就一个天王的色身，但是这个天王的色身是生灭法，你这个天王庄严的果报结束以后，你来生变成一只卑贱的蚂蚁。
所以我们在做因缘观的时候，我们观察整个生命的本体，是躁动不安的，因为你不能找到一个生命的归依处。但是你作真如三昧观不同，你在整个生灭变化的果报当中，会找到一个清净法身，他是没有生老病死的。所以我们从这样的真如三昧，会从一个根本的业报身，转成一种不生不灭的清净法身，这个就是我们整个三世诸佛、大乘菩萨生命的真实归依处──常住法是诸佛法，以其法身是常住故，这个是我们修真如三昧，第一个最根本的功德。
[又断灭法是诸佛法，以一切障永断灭故]。这样一个常住的本性，他又能够有一种断灭的作用，断绝消灭的作用。怎么说呢？以一切障永断灭故。这种清净的法身，是离开种种的过失，没有烦恼障、所知障的过失。这样子来简别凡夫、外道的四禅八定，在四禅八定的寂静心当中，他能够拥有非常长久的生命，所以他有一种类似的常住之法。但是这样的常住之法，不能对烦恼障、所知障这个无明产生断灭的作用，他只是用禅定把无明暂时的压住，如石压草，把这个石头搬开以后，春风吹又生。
所以，你成就四禅八定，等到你四禅八定的力量退失了以后，你的生命并没有增上，你以前有什么烦恼，现在还是什么烦恼！因为它不能产生一种断灭的作用。我们内心当中不断的把心带回家，从一种作用的生灭，回归到何期自性，本自清净，你一次一次的进入到真如的意境，它会产生一种断灭的力量。就是你每一次进去，你出来以后，烦恼就减轻一分，它有这种断灭法是甚深佛法，就是它能够产生法身的功德跟断灭的功德，这是我们修因缘观所不能做到的。当然这个都是从体性上一个根本上的改变，以下我们看它的作用。这样子的常住断灭之法，有什么利他的妙用呢？
[又生起法是诸佛法，以变化身现生起故]。它能够生起，本无今有叫生起，它本来是没有，因为你成就法身以后，它才有的，后来才有的，叫生起。清净的法身能够依止他的悲愿，现起变化身，就是应化身。一切的菩萨都是以弘护正法、利益众生为他的悲愿，所以菩萨在自受用的时候，是安住清净法身、安住在一种清净的断灭法。
但是如果菩萨经常安住在断灭法、安住在常住法身，众生是不能跟你接触的，因为众生进不去，只有你进得去。所以菩萨要能够跟众生接触，菩萨不能用法身来跟众生接触，不可以的，菩萨他从本垂迹，从清净法身又变化出一个肉身，示现生老病死的色身，陪伴着众生来流转，这个就是变化身，他本身已经不是菩萨的本来面目，是菩萨从本来面目所变化出来的，用他的悲愿变化出来。
[又有所得法是诸佛法，八万四千诸有情行，及彼对治，皆可得故。]菩萨从清净法身变化一个色身，他有什么好处呢？有什么作用呢？他能够有所得法是诸佛法，这个有所得就是说，菩萨能够有一种见闻觉知的妙用，菩萨这个变化的色身，他的眼耳鼻舌身意，能够见闻觉知众生有无量无边八万四千种种的烦恼跟业力的造作，菩萨在一念清净的法身，能够如实的了知，而且能够从这样的因缘当中，施设种种的对治法门来教导众生。你只要有本事起一个烦恼，菩萨就有办法生起一个让这个烦恼消失的方法，这个是菩萨不可思议见闻觉知的妙用，这有所得法是甚深佛法。
[又有贪法是诸佛法，自誓摄受有贪有情为己体故。]前面是说明菩萨的善巧方便，这个地方是说明菩萨的大悲愿力。有贪法是佛法，什么叫有贪法呢？自誓摄受有贪有情为己体故，菩萨他能够自动的发愿，来摄受这些具足贪心的有情，把他当做是自体。这样的一个思想，是很高很高的慈悲，叫同体大悲。
我们刚开始在修慈悲观的时候，是从因缘上修慈悲观。就是说，你很苦恼，我是觉悟的、安乐的众生，你是苦恼的众生，我们两个个体是不一样的；但是没关系，我们两个个体不一样，我们可以从两个个体当中建立一种互动的因缘──母子的关系，你跟我个体是不一样，没关系！你是我前生的母亲，所以我还是要帮助你。这样的慈悲心，是建立在两种个体生命当中的互动。当然这样的慈悲心，也是不可思议；
但是真如三昧的慈悲心不是这样子发的，它是从众生无边誓愿度，而提升到自性众生誓愿度，他把一切有情，观照众生的贪心就是我自性的贪心，自性众生誓愿度。就是说，菩萨已经把这种个体生命的执取打破了，菩萨看到众生有贪心，就是我的贪心，这样子生起感同身受的增上意乐，然后来度化他，就是你的障碍就是我的障碍。这样子的意境当然更高了，他能够把众生的贪心，当作是自心的贪心一样。
[又有瞋法是诸佛法，自誓摄受有瞋有情为己体故；又有痴法是诸佛法，自誓摄受有痴有情为己体故]：这道理是一样的。你发脾气了，我把你的瞋心，当作我自己的瞋心一样来悲悯你。
[又异生法是诸佛法]，这个异生是把前面的贪瞋痴作广泛的说明，整个惑业苦都是异生法。这个圣人叫同生法，圣人的心，是同样安住在一个真如不生不灭的理体，他们已经找到生命的交集点。众生跟众生之间，永远没有交集，你起你的烦恼，他起他的烦恼，每一个人起各式各式样的烦恼，造各式各样的业，得各式各样的果报，所以众生在个体生命流转，永远没有交集点。所以人跟人之间为什么要沟通就是这样：你跟我不一样，但是没关系，大方向相同，所以叫做异生法。就是整个众生法，佛菩萨看到众生的差异，就是当作自己的差异。
[应知亦尔]。这个地方是说明，佛菩萨在真如三昧当中，所引生的大悲愿力，同体大悲、感同身受的力量。
[又无染法是诸佛法，成满真如，一切障垢不能染故]。这个地方讲智慧，菩萨无所得的智慧。菩萨能够来到世间，变现一个变化身，他能够成满真如，他能够安住在圆满的真如，一切的烦恼障、所知障不能染污他。他虽然把众生的烦恼，当作自己的烦恼一样来感受；但是这个烦恼对菩萨来说，是不能染污菩萨的，菩萨安乐依旧，自在依旧的。
[又无污法是诸佛法，生在世间，诸世间法不能污故]。前面的障垢，是约着内心的染污；这个地方的染污，是外在环境的染污。菩萨的变化身在人世间建立佛法，面临各式各样的赞叹、毁谤，是不能扰动菩萨的内心。为什么呢？因为他内心是安住在一个常住之法，安住在一个断灭之法的真如三昧。
丑二、总结
是故说名甚深佛法。
这样的佛法在大乘是甚深甚深的，佛陀很少对一般的有情开导，佛陀在公开的场合所开导的佛法，是因缘果报的法，因缘观。就是你有什么样的善念把它加强，你有什么恶念把它对治，创造一个来生变化的个体生命就好了。佛陀对于大乘善根已经成熟的菩萨，就开导这些甚深的佛法，就是你不能够只是在表层的作用上修行，你应该再提升一点，从表层的作用上修行，这种生灭变化的心，要把它回归到不生不灭的本性上去，就是生命从根本上转变，这个叫做甚深的佛法。好，我们看下一段：
己二、四作业
这个地方讲到真如三昧的第四种功德，我们前面讲过这个引发种种无碍神通、成就十种难行的苦行、通达诸佛秘密言词，这是第四个，圆满诸佛的四种作业。
又能引发修到彼岸、成熟有情、净佛国土、诸佛法故，应知亦是菩萨等持作业差别。
菩萨经常能够把心带回家，有什么好处呢？这个地方有四种的好处。第一个修到彼岸：你经常能够回光返照你这一念心是本来无一物，何处惹尘埃，你就能够使令已经修行的布施、持戒、忍辱、精进、禅定六度的法门，慢慢慢慢的成就到彼岸的功德，到达大般涅盘的彼岸，有这个波罗蜜的功德。如果你的心，从来没有把心带回家过，你就在人事的因缘上不断的打转，顶多保持善念，你的布施、持戒、忍辱的善业，顶多来生得一个安乐的果报，不可能成就法身，不可能，你的因缘不同。你这个生灭的因缘，怎么能够成就不生不灭的果呢！
所以你希望你布施、持戒的善业要到彼岸，那你一定要修甚深佛法。第二个成熟有情：你经常能够观照你这一念心是本自清净，你就有善巧的方便来度化有情，使令众生的善根成熟。第三个净佛国土：你这一念清净的心中，能依止心中的希望、依止心中的愿力，创造一个清净的国土，来摄受众生到你的国土，来跟你共同修学。第四个诸佛法故：你一念心能够经常保持无住，你就很容易能够摄持无量无边三昧、陀罗尼的禅定、智慧功德。应知亦是菩萨等持作业差别，这些都是菩萨在真如的三摩地种种作用的差别。这个地方是讲到真如三昧自利、利他的功德。
真如三昧简单的说，就是应无所住而生其心，所以这个金刚三昧，其实《金刚经》的金刚三昧，这个不可破坏的三昧，就是真如三昧，就是甚深佛法。就是你能够无住，把心带回家，然后再从家里面出来，生起种种自利、利他的妙用。这个自利、利他的妙用，这个成熟有情，我们说明一下，这也是一个重点。我们在行菩萨道的时候，有两个阶段：
第一个阶段你要先断恶，誓断一切恶，这个时候，你会暂时跟有情保持距离，观照你的内心。这个时候你面对的是你无始劫来在流转当中，不断染污熏习所留下的一个心念，这个心念，不管你多么的不满意，你都要面对的，因为它是你过去生的造作所留下来的痕迹。然后你慢慢慢慢把心中的垃圾清除干净，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，或者说是本来无一物，何处惹尘埃，用这个因缘观、真如观，慢慢慢慢把心给净化了。这是你第一个阶段要做的，断恶。
第二个，你要去面对众生，你迟早要跟有情接触的，你要是修阿罗汉，那不用跟有情接触。面对有情，你怎么度化有情？这个是一个很高很高的世俗谛的学问。佛陀就告诉我们一个消息──成熟有情。成熟这两个字很重要。我们要度化有情，第一个条件，要跟有情建立一个良好的互动关系，人际关系要好。
在美国人际关系的权威卡内基博士说：人际关系有十种因缘会好，经常面带微笑、你能够保持真诚的心情、保持有信用，等等，有十种。但是最重要是什么？他说有一点是最重要，人际关系要好最重要：你不要刻意的改变对方。所有人际关系的障碍，都是你要刻意的改变对方，结果造成了争执、对立。我们平心而论，每一个人的改变，只有一种情况，就是他自己要改变。他自己想要改变的因缘不成熟，佛陀都不能让他改变的，不要说是凡夫。就是说，他要改变，一定是他自己要改变。
那这样子讲，你说：诶，我做师父的，收一个徒弟，我不要去改变对方，那我做什么呢？你要尽心尽力的去教育对方，但是不要刻意去改变对方。这二句话没有冲突的。你要创造一个让他反省的因缘、创造一个让他改变的因缘，让他自己去改变。你看佛陀度化众生，他讲成熟有情，让你的善根慢慢成熟，佛陀说法，让你的善根慢慢成熟，你自己去自己觉悟，佛陀没有说改变有情。我想我们这样子讲，你不要去刻意改变对方，然后你又尽心尽力的教育对方，这两句话你要参透，你就有资格收徒弟了。(呵──)要不然，你要不能参透，你收徒弟，多一个徒弟等于多一个怨家，没有效果。因为你要改变他，他不让你改变，两个吵起来。所以智慧永远是整个行动的因，你要懂它的因缘。
就是说，我们什么时候因为别人而改变过？你自己反省你自己，你自己是因为别人而改变的吗？你自己都是在自我反省当中改变，别人是告诉你一个道理，你吸收这个道理以后，你自己反省、自己改变。你自己的心创造一种作用──既从心起，还从心灭，你自己去反省、自己去改变。我们自己是这样，我为什么不设身处地去为别人着想？他也是要自己去反省，他因缘不成熟，你要他改变，他不想改变，那有什么效果呢！
