首发：~第53章 第53集《摄大乘论》
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第一七八页，乙七、增上心学分。
这一科是正宗分的第七科，讲到增上心学。我们在前面花了很多的时间，来介绍六波罗蜜修行的方法。六波罗蜜是整个佛法修学的纲要，这当中，布施、持戒、忍辱、精进、禅定是福德的资粮，般若是属于智慧的资粮。当我们的内心当中，成就福德跟智慧两种资粮的时候，我们的生命有三种可能性：第一个，它可能会成就人天安乐的果报；第二个，它也可能会成就二乘偏空的涅盘；第三个，它也可能成就万德庄严的佛果。也就是说，同样是福德跟智慧的资粮，因为内心观照的不同，产生的结果会有所不同。
《法华经》中佛陀讲一个譬喻：有一个车乘，上面有很多的饮食、珍宝，就是很多的福德、智慧的资粮，但是这个车乘本身不能决定到哪里去。如果这个车乘是由羊来拉，他就到人天果报去了；如果是由鹿来拉，鹿的力量比较大，就到二乘的涅盘去了；如果这个车乘是由牛来拉的话，这样的车乘就到万德庄严的佛果。这个地方佛陀给我们的开示是说：当我们在布施、持戒的时候，你心中的观照力是决定未来的果报。如果你是因为人天安乐的果报而布施、持戒，你未来的果报就招感人天的果报；如果你是观察我空的真理而持戒，那这样的持戒功德是到二乘的涅盘；如果你是依止我空、法空的真如理来观照，而生起大悲心，这样的持戒功德是成就万德庄严的佛果。
这个意思就是说，我们前面花了很多的时间，来学习如何布施、如何持戒、如何修习般若，来成就我们的资粮力。现在的重点，就是如何把这个资粮力透过一种正确的观照，把它提升为万德庄严的佛果，就是培养观照力。所以无着菩萨讲完六度以后，他为了要成就我们菩萨的观照，所以开出了增上戒学、增上定学、增上慧学，这主要的目的就是希望菩萨能够透过戒、定、慧的修学，来提升自己的观照力，是这个意思。好，我们前面增上戒学是讲到持戒，菩萨身口意的仪轨，从这个身口意的造作当中，如何培养观照。这个地方是讲增上心学：
乙七、增上心学分(分二：丙一结前问后；丙二标释正答)
丙一、结前问后
这当中有两段：第一段结前问后，第二段标释正答。先提出一个问，我们看论文：
如是已说增上戒殊胜。增上心殊胜，云何可见？
我们前面把菩萨戒甚深广大的殊胜说过了，这个地方讲到增上心殊胜云何可见？大乘的增上心学，它的殊胜应该怎么了知呢？这个增上心学，我们解释一下，我们先解释这个心，再解释增上。这个心，它不是一种散乱的心，它是跟禅定三昧相应的明了寂静的心。既然它是一种三昧的心，为什么不直接讲三昧、讲禅定，而讲心呢？因为一般凡夫二乘的禅定，他的内心是一种专注，透过专注来止息妄想，但是没有生起观照力。而这个地方大乘的禅定，它念念之间都是生起观照，它是有止有观的，大乘的三摩地是有止有观的，所以叫做心，因为要简别禅定，它只是有止无观，所以叫做心。
为什么叫增上呢？我们一般人，你修习专注，得到初禅、二禅、三禅、四禅，或者二乘人得到四禅，他从禅定的因缘出来以后，他的心还是一样，没什么改变，不可能增上。大乘佛法的三昧，你进入三昧，从三昧出来以后，你对无上菩提会有增上的力量，它会产生趋向无上菩提的力量，所以叫做增上，这是一般禅定所做不到的。你修一般的禅定，顶多止息妄想，不能使你往无上菩提的地方跨上一步，不可能。所以这个地方叫做增上心学，就是这样的三摩地，对我们追求无上菩提、成就万德庄严，是有增上力量的，所以叫做增上心学。好，我们看丙二的回答：
丙二、标释正答(分二：丁一标列六种；丁二依标别释)
丁一、标列六种
前面是一个问，这个地方是正式的回答。回答当中分两科：第一科标列六种，第二科依标别释。先作一个总标，再各别解释。看总标的地方：
略由六种差别应知：一、由所缘差别故；二、由种种差别故；三、由对治差别故；四、由堪能差别故；五、由引发差别故；六、由作业差别故。
这个地方，标出大小乘三摩地的差别。就是说大乘的三摩地的止观双运，相对小乘来说，有六种的差别，这个地方先提出一个总标。我们看下一段的解释，这六种差别的个别解释。
丁二、依标别释(分二：戊一略释六种；戊二广能引发)
戊一、略释六种(分六：己一所缘差别；己二种种差别；己三对治差别；己四堪能差别；己五引发差别；己六作业差别)
己一、所缘差别
这当中有两段：第一个略释六种，第二个广能引发。先把这六种差别作一个说明，再把其中的引发差别广泛的加以说明。首先我们看六种差别，先看第一个所缘差别，我们看论文：
所缘差别者，谓大乘法为所缘故。
我们大乘的三摩地跟小乘的三摩地，第一个所缘境有差别。三摩地的体性是心一境性，就是你要调伏妄想，使令内心安住在一个单一的所缘境，所以刚开始一定要选择一个所缘境让你安住。大乘佛法在选择所缘境的时候，跟小乘之间的差别，它是以整个大乘法为所缘境。当然这个地方还是不容易了解，什么叫大乘法为所缘境呢？天台智者大师说：大乘法为所缘境，略有三种的差别。
第一个，大乘的所缘境是众生法：就是我们在大乘修三摩地的时候，有可能是以自己现前的五蕴身心，你目前由过去业力所招感的一个男人、或者女人的色受想行识。以众生法为所缘境的时候，它的重点在破恶，因为众生法是杂染相，所以你在面对这个杂染五蕴的时候，是用不净、苦、无常、无我的智慧，来对治你心中的爱见烦恼。所以当我们选择众生法为所缘境的时候，心中是一种诃责、厌离，以此来调伏心中的爱见，这是第一个所缘境。
第二个，是以佛法为所缘境：我们对于阿弥陀佛、观世音菩萨的名号、身相、功德，这个时候你面对佛菩萨的功德庄严，生起好乐归依的心，来增长你信、进、念、定、慧的善根。所以，以佛为所缘境的时候，他的重点在修善，生起大乘的善根。这个众生法跟佛法为所缘境，这两种智者大师说都是因缘观，一定要假藉因缘，这个观照才能够生起。因为你要调伏爱烦恼，你要知道你所爱的是什么？一定要把这个所爱的五蕴境界现前，然后才把这个爱烦恼逼出来，然后再调伏它。你说我对大乘的功德生起信、进、念、定、慧，当然你的所缘境一定要大乘法现前，才能够栽培。所以这个众生法跟佛法的所缘境，都是要假藉因缘来生起观照，叫因缘观、或者叫做对治止观。
第三个，以心法为所缘境，这个就有所不同了：前面的众生法跟佛法的所缘境，都是一种因缘的事相；这个地方，智者大师说是偏重在理观，就是你观照现前一念心性，你观察你现在明了的心性，因缘所生法，我说即是空；或者你愿意直接了当的观察，何期自性，本自清净，这样就能够把你现前生灭作用的心，回归到你不生不灭的理体，就是把心带回家。所以这个地方是一种理观，是真如三昧。前面是在事相上的灭恶、生善，叫对治止观，当然这个止观也非常重要。这个心法的所观境，你直接把所有的──不管是众生法、佛法，你把十法界的因果，全部都先放下，直捷了当的观察你现前这个明了的心识，它的本来面目到底是什么？这个时候，你不管是起什么样的感受、什么样的思想，都不要管它，你总之就是──因缘所生，它的本性是空的，就观察它的本性。
简单的讲，大乘的所缘境，有因缘的所缘境──有杂染相的众生法、有清净相的佛法；也有一种理性的真如，就是观心：这个是在选择所缘境的时候有所差别。因为小乘的三摩地，它没有所谓的真如观；在因缘观当中，它也很少观佛法界的庄严，很少，它对佛的功德，也没有好乐、归依的心。小乘的三摩地，三种所缘主要的是观察众生法，就是厌离三界的果报，偏重断恶，所以这个地方就看出有所差别。大乘三摩地的所缘境，就特别的甚深广大，这个是第一个差别。古德说：这个所缘差别，是最重要的根本差别，因为有这个差别，才有后面的差别。
己二、种种差别
种种差别者，谓大乘光明、集福定王、贤守、健行等三摩地，种种无量故。
前面是讲所缘境的差别，也可以说是刚开始第一个缘起的根源有差别；这个地方是讲它的结果。由于前面三种所缘的差别，就造成了大乘三摩地有种种差别的种类出现，我们看这当中有四种的三摩地：前面的三种都是属于因缘观；第四种的健行三昧，是属于真如观。
大乘光明三摩地：这个大乘光明三摩地是一种智慧的观照，这个智慧的观照，主要是观照四谛跟十二因缘，就是有苦集的流转门、有灭道的还灭门，对苦集的厌恶对治、对灭道的好乐归依，所以这个大乘光明三摩地，是成就一种灭恶、生善的力量，属于菩萨内心断恶、修善的力量，属于智慧光明这一部分，是属于成就一种智慧的资粮。
集福定王三摩地，这个是我们专注的时候，由于三昧的力量能够成就种种的福德，比如说你成就念佛三昧，你能够成就〈大悲咒〉的专注，对你修习布施、持戒、忍辱都有很大的帮助。所以大乘的三摩地，他从三摩地出来的时候，会帮助我们在福德的时候得大自在，修福德得大自在，所以叫做王，由于三摩地的加持，能够使令我们修学福德，犹如国王能得自在。这个地方是讲到三摩地能够成就福德的资粮。
第三个贤守三摩地，这个地方讲大悲心。大乘的三摩地跟小乘不同，小乘的三摩地成就以后，它是一味的出离；大乘的三摩地有一种贤守的力量，就是大悲心，他成就三摩地以后，能够引发种种的善巧，来折服、或者摄受一切的众生，它这个贤守就是大悲心。
这三种三摩地，都是一种因缘的对治观法，就是一个三摩地只能够成就一种功德，大乘光明三摩地成就智慧，集福定王成就福报，贤守成就大悲。这个健行三摩地，健行就是坚固而不可破坏的意思，就是首楞严王三昧、或者讲真如三昧。真如三昧，它不断恶也不修善，因为断恶、修善是属于作用上的因缘观，它直接观照你内心当中的根本理性，直接的把心带回家。
这个地方我们说明一下。我们在断恶、修善、度众生的时候的止观，当然有一些帮助的观法，这种都是在心念的作用上来对治。你没有这个善根，把这个善根补强；没有信、进、念、定、慧的善根，把它补强；你有这样的烦恼，把它对治消灭：这样都是在心念的作用上对治，这个叫做次第止观。
圆顿止观就是说，你不管是有善根，也不管是有烦恼，总之你就是把心带回家：观察烦恼不可得、善根不可得。这样怎么安住呢？就观察何期自性，本自清净，在这个真如的如的意境当中安住，这个就是真如三昧。你看禅宗的祖师，五祖传给六祖的时候，当初是有两个人提出止观的心得。
神秀大师：时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
这个很明显就是次第止观、对治止观。说有一个镜子，这个镜子很光明清净，但是左边有一个黑点、右边有一个黑点，但是没关系。我们怎么办呢？时时勤拂拭，我把左边的黑点擦掉，再把右边的黑点擦掉，中间的黑点再擦掉，每一个黑点慢慢慢慢的擦，这个黑点就慢慢慢慢的消灭掉了。其实这个观法，也是很重要。刚开始我们是时时勤拂拭，莫使惹尘埃：你有贪烦恼，不净观对治；有瞋心，慈悲观对治：就是一个法门对治一个烦恼，这样子的观法是可以当作大乘的助行。
但是根本的观法就是──本来无一物，何处惹尘埃？这样子你的心，就直接回归到如的意境上去了，这样子对你整个灭恶、生善，有很大很大的加持力，下面会说明。就是说你经常能够把心带回家，就着你无上菩提的增上力量来说，有很大的帮助。真如三昧的加持力不可思议，这后面会说明。这个地方讲种种差别，就是有不同的所缘境，就开展出不同三摩地的功能。
己三、对治差别
对治差别者，谓一切法总相缘智，以楔出楔道理，遣阿赖耶识中一切障粗重故。
这个地方，是把真如三昧灭恶的力量表现出来。诸位要知道，这一段的整个内涵，无着菩萨的着眼点，不在大乘光明三摩地、集福定王三摩地、贤守三摩地，他重点不在这个地方，他的重点在真如三昧。你看他后面产生的神通、苦行，乃至于菩萨入不思议境，都是以真如三昧作根本。所以这个地方也先透露一个消息──对治差别，他不讲大乘光明的对治、不讲集福定王的对治，他是讲真如的对治。
就是说，当一个菩萨经常的观照何期自性，本自清净，这个时候，你把心中的作用息灭了，回归到不生不灭的理体。这样子有什么好处呢？[谓一切法总相缘智]，这个时候，你能够生起对一切法总相的观察。当然一切法有别相──有杂染相、清净相，很多很多各别的相貌；但是真如三昧的特点是观察：不管你是杂染相，你的本性是如；不管你是清净相，它也是从如而延伸出来的。所以这个真如三昧，是直接观察一切法的总相。这样的总相有什么好处呢？它能够遣除你阿赖耶识当中，一切的烦恼障、所知障的种子功能。
这个地方值得我们注意是这个一切，我们刚开始修对治止观的时候，是一个法门对治一个障碍、或者一个法门生起一个善根，而真如三昧是能够完全消灭一切的遮障。这种情况，无着菩萨讲出一个譬喻：以楔出楔道理。什么叫做楔？就是木工在做木工的时候，他有时候没有做准，差了一个隙缝，这个楔，就是填入隙缝以补其缺；刚好这个木工没有交接好，差一个隙缝，把这个木屑打进去就把缺口补足了。当然这个地方不是这个意思，这个地方是以细楔来引出粗楔。
