首发：~第51章 第51集《摄大乘论》
戊六、辨修十度(分二：己一增胜修；己二修一切)
己一、增胜修(分二：庚一总标；庚二别释)
庚一、总标
这当中有两科：一、增胜修；二、修一切。我们先看增胜修，这当中有总标跟别释。先看总标：
由增胜故，说十地中别修十种波罗蜜多。
这个地方是说明为什么要修十度。前面的六波罗蜜，它的般若度是偏重在根本无分别智，因为你要断惑证真，要先破坏心中的无明，当然我空、法空是最为重要，所以前面的般若度是偏重空观。但是这个十度后面的四度，是修习假观，就是有分别的智慧。为什么菩萨修习空观以后，要修习假观呢？这个地方是提出它的理由，由增胜故。因为菩萨不但是在真理的安住，他还要不断的进步，你从资粮位到加行位、从加行位到通达位，这种进步都必须由假观来带动的。所以，就着菩萨要不断进步的目的，所谓辗转增胜的目的，所以菩萨必须要别修十种波罗蜜多。这是提出我们修习十种波罗蜜的一个主要的理由，由增胜故。
庚二、别释(分二：辛一指前六种；辛二释后四种)
辛一、指前六种
别释当中有两段：一、前六种；二、后四种：
于前六地所修六种波罗蜜多，如先已说。
这个六地，就是从欢喜地到六地现前地，都还是有相行，有相行的一个重点是要先修
空观，来消灭有所得的心，所以六波罗蜜多主要的观照，是修习空观，这一点我们前面已经说过了。就是前面集总修、无相修，都是在修空观，如前已说，这一点在前一科已经说过了。
辛二、释后四种(分二：壬一列名释义；壬二总显所摄)
壬一、列名释义(分四：癸一方便善巧；癸二愿；癸三力；癸四智)
癸一、方便善巧
后四地中所修四者：一、方便善巧波罗蜜多，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情，回求无上正等菩提故；
这个地方是讲到后面四种波罗蜜多，这四种是方便善巧、愿、力、智。到了七地远行地，就进入到无相行，无相行的菩萨，如果不修这四种波罗蜜多，会在空性当中产生停留，就忘失了增上的力量，所以这个菩萨应该要以假观来增上，第一个增上叫做方便善巧。方便善巧这一句话的意思，古德解释说：以少功力，成办大果。菩萨能够透过方便善巧，你本来的功德是小功力、一个微小的功力，但是透过方便善巧，就转成一个广大的果报，它有这种妙用。什么样的妙用呢？就是前面的六波罗蜜多，我们搜集很多很多善根，这个善根当然是智慧，不过这个地方也包括了福德，福德跟智慧的善根，共诸有情，回求无上正等菩提故，能够回向法界众生、回向无上菩提，这样你能够把微小的功力而成办大果。这个方便善巧，在《大智度论》它讲得比较详细，我们作一个补充。
《大智度论》菩萨的方便善巧：第一、随喜，第二、回向。
——龙树菩萨
方便善巧有两个，有随喜跟回向。随喜就是说，别人修习种种的功德，我们表示随顺欢喜，这样子也能够使令自己的功德增上。在《智度论》当中，龙树菩萨讲一个譬喻：什么叫随喜呢？比如说，你忆念佛菩萨的圣号，你忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛他有无量光、无量寿的功德，当然我没有这种功德，那我怎么办呢？我一心称念佛的圣号。这样子有什么好处呢？说是
如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。
我这一念心是一个杂乱的心，阿弥陀佛的功德进入到我的心中，我的心中变得有香气了，有少分的功德，这种就是随喜。所以龙树菩萨说：称念佛菩萨的圣号，也是一种随喜。
第二个是回向，这个回向就是回小向大，把这个狭小的功德转成大的功德，就是我们这一段经文所说的：共诸有情，回求无上正等菩提。我们现在创造一个功德，你刚刚拜了一部《八十八佛》、或者持了多少佛号，这个时候你不要想说要自己受用，你应该要跟大家分享，共诸有情，你愿意把这个功德释放出来，跟大家共同受用，回向法界众生；第二个你希望这个功德，不要变成一个人天的果报，回求无上正等菩提：这样子，你的功德不但没有减少，而且辗转增胜。
不过这个地方，龙树菩萨解释随喜跟回向，他的重点还不是功德增上，他是说：随喜跟回向，为什么在整个大乘的修法当中都是必修的法门？因为随喜跟回向，可以使令一个菩萨心性调柔，堪成大法，能够成就大的功德法。就讲一个譬喻说：就像一个铁，这个顽铁你要把它捏造成器具没办法；但是这个铁用火去烤一烤，它就能够捏造成杯子、碗，变成一个可用的器具。凡夫无始劫这个自我意识、这个我执、法执太坚固，你没有通过随喜跟回向，让自己的心调柔，你没有办法修习大法。
所以这个地方方便善巧，不但是成就广大功德，也有使令心性调柔的意思。这是我们要增上的第一个修行的法门。
癸二、愿
二、愿波罗蜜多，谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故。
菩萨希望要增上，我现在对目前的生命，我觉得有很多进步的空间。怎么办呢？发愿，你心中应该发起种种微妙不可思议的大愿。发愿有什么好处呢？你能够为未来的生命，栽培一种殊胜的因缘。所以这个功德虽然没有成就，但是你发这个愿，就容易使令这个功德成就，先把这个因缘准备好，能够引摄当来的殊胜众缘。
我们一般人，如果不看经论，总是会产生一种错觉说：阿弥陀佛很伟大，他是成佛以后才发愿；观世音菩萨也不可思议，他也是因为成了观世音菩萨，他才发这个愿：说寻声救苦的愿、阿弥陀佛临终接引的愿，都是他成就以后才发愿。其实这个是错误的，我们把因跟果颠倒，因为他发这个愿，所以变成阿弥陀佛；因为他发这个愿，所以变成观世音菩萨。所以发愿是一个因相，不是一个果相。你在修行之前，要先想想看：你到底希望来生是一个什么样的生命？这一点很重要。你要的是一个什么样的结果？
我们必须清楚一个观念：所有的行为、所有的造作，一定有一个结果；但是这个结果，不一定是你满意的，所以我们经常活在忧悔当中，我们对现在的生命不满意。如果你对现在的生命不满意，表示你以前没有设定目标，就是想到什么就做什么。你现在的结果，是你以前的造作而变成的；如果你对现在的结果非常满意，那表示你这个人是有发愿的人，这是你设定了目标，然后你完成目标的一个结果。当然过去是怎么样，我们不要再提了；重点是你来生希望一个什么样的结果？这是非常重要的。因为人生短暂，生命是短暂的，功德无边，你用短暂的生命，试图要搜集所有的功德，结果一定是一事无成，抱憾而亡，我生也有涯，功德也无涯，以有涯追无涯，则殆矣，死路一条。
所以我们修行要知道：你的生命是非常的无常短暂，到底你今生想要得到什么？当然你想要得到什么，就是你来生希望变成一个什么样的结果，你要设定一个目标。你有了目标，有两个好处：第一个，有目标会产生人生的方向，有方向就会有动力，你就不会懈怠；第二个，有目标你不会盲目，我们很多的精神体力，都耗损在盲目的修学、没有目标的修学，就根本不知道你来生要什么。所以你有目标，你就用这个目标，来设定你的因地，你到底在短暂的时间当中，你要积集什么资粮，来完成你来生的这个目标？
所以我们要知道：菩萨不是等到成就才发愿，菩萨是在因地发愿，所以他才有这个成就的。所以这个地方我们要清楚，你一定要设定你人生当中的远程目标，你来生希望变成一个什么样的结果。好，你这个结果，今生有多少时间可以利用？给你三十年的时间：你前面十年，净罪集资，你什么样的罪障要先忏除？因为这个会影响目标的；什么样的烦恼要先调伏？这样也会障碍我的目标的：前面十年净罪积资。第二个积功累德，哪些功德你一定要成就的？最后临终最后十年的冲刺，你要万缘放下，在最后的晚年，你要冲刺什么？你没有目标，你今生所做的一切，很多的方向互相的抵触掉了。
所以我们如果透过规划，其实我们可以让这个修行的功德，创造一个更好的结果。但是因为我们没有目标，往往就把这个功德分散掉了。所以佛陀就提醒菩萨：你要先发愿才修行，以愿导行，这第一个。所以我们要增上，先发愿。
癸三、力
三、力波罗蜜多，谓由思择、修习二力，令前六种波罗蜜多无间现行故。
当然发了愿，你要去实践。发了愿以后，应该怎么办呢？应该产生两种力量：第一个思择力，第二个修习力。
思择力就是一种观照，不过这个地方，观照不是观照空观，它是假观。观察你如果成就这个目标，有种种的功德；假设你没有达到这个目标，会有种种的过失：要把修行的功德跟没有修行的过失，心中要产生明确的思惟抉择，产生一个强大的意乐，由这个意乐来带动我们的修行，就是行动。我们趋向目标，断恶、修善的时候，才能够坚持到底、绝不放弃，使令这个六波罗蜜多朝着目标，产生身口意的无间现行。
这个地方我们说明一下，这个思择力是非常重要的。我们讲过生命的改变，你要先达到思想的改变，心理建设。如果你立定目标以后，直接就去行动，你缺乏思择，会有什么过失？我们从过去的经验观察自己：你心理上不认同这个东西，你说我要把这个烦恼消灭，我要把贪欲消灭、把瞋恚消灭；如果你没有作好心理建设，你用止观硬压，它一定反弹。你要跟自己沟通：我为什么要消灭这个烦恼？因为这个烦恼会带动很多很多的过失；我这个烦恼消灭，会创造自己很多很多的安乐。
也就是说，你心理要产生百分之百的意乐，对这样的修学完全认同，你才能够去对治。佛陀经常把我们这一念心，比喻做牛：牛能够拉车，如果这一头牛，它不想往东，你硬拉它，它牛脾气一定会发作。
所以诸位要知道，当我们想要改变自己的时候，你要试着跟自己内心沟通：你为什么要这样做？你不能够说，我不管心中的反弹、我不管你的烦恼怎么样，我就是要怎么样，那你迟早要反弹。所以这个思择力就是说，你要先作好心灵的准备。
所以为什么所有的修行──意乐，增上意乐，你心中要先认同；有这样的意乐，你去修行，这个烦恼很快就消失掉。为什么你会有意乐呢？就是思择力，你很清楚的知道，这个过失消失以后的好处在哪里。所以这个地方，我们前面发了愿以后，然后产生思择，最后付出行动，这个都是增上的因缘。
癸四、智
四、智波罗蜜多，谓由前六波罗蜜多，成立妙智，受用法乐，成熟有情故。
这个地方是一种智慧，由前面的六波罗蜜多，成立种种的妙智。这个地方，妙智是由闻思所成的后得智，你能够观察种种的过失，也了解种种的功德──什么是过失相、什么是功德相？这个多闻熏习，产生一种观照的判断。依止智慧，你自己能够受用法乐，通达一切佛法，有法喜之乐。其次，你能够观察众生的根机，来度化众生。这个智波罗蜜多，也是多闻熏习产生的智慧，对自己的增上也有帮助。总而言之，方便善巧、愿、力、智，这四种都是属于菩萨进步的四种动力。
壬二、总显所摄
又此四种波罗蜜多，应知般若波罗蜜多无分别智、后得智摄。
这四种波罗蜜多，是无分别智所引生的后得智所收摄。所以我们可以这样讲：六波罗蜜多跟十波罗蜜多，是开合的不同──就是六波罗蜜多的般若波罗蜜，把后得智开展出来，就是这四种的波罗蜜多。这四种波罗蜜多的目的，就是由增胜故，是这个意思。我们看最后一段修一切：
己二、修一切
又于一切地中，非不修习一切波罗蜜多。如是法门，是波罗蜜多藏之所摄。
也就是说，不是说后面的四地才修，是整个菩萨的地地当中，都要修习这十波罗蜜多的。这个法门是出自般若波罗蜜多藏，这个大正藏有两种藏：一个是显教，叫波罗蜜多藏，密教叫陀罗尼藏，这个是出自于显教的波罗蜜多藏所收摄。以上的这十波罗蜜多法门，是显教所收摄。好，我们休息十分钟。
