首发：~第47章 第47集《摄大乘论》
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第一五五页，寅二、随喜作意。
我们学习佛法的主要目的，就是要明白宇宙人生的真实道理。一个人在生命当中，他会出现种种安乐的果报，比如说富贵、长寿、庄严，乃至来生能够往生净土，他会出现安乐的果报，这当中一定有他的道理。反过来说，一个人在生命当中会出现痛苦，他会出现贫穷、卑贱、丑陋，乃至于来生到三恶道去，这当中也一定有他的道理。所以，当我们能够掌握痛苦跟安乐的真实道理，我们就能够对生命产生正确的改变，所谓的离苦得乐。生命的真实道理，应该是什么相貌呢？我们可以简单的作一个理解。
简单的说，生命的相貌就是一个无止尽的水流，它的相貌是相续而变化的。主导这个生命的水流，有两种的力量：第一个力量，是我们前生种种的造作所熏习的一种业力，我们叫做先天的力量，这个先天的力量，可能是善良的，也可能是邪恶的。所以在我们的生命水流当中，我们不可以否认：的确有前生的力量在影响着我们。我们前生所留下来的这种等流势力，对我们的生命产生一定的影响，这是一种先天的力量。第二个就是我们后天的努力，我们开始修学佛法，透过佛法的修学，创造一种清净的力量，来扭转、改变前生的力量。所以我们对生命的了解就是：生命的水流是由先天的力量跟后天的努力，这两种力量的结合。这当中，我们每一个人都面临了两个选择：
第一个，我们放弃努力，我们内心当中就是心随妄转，我们完全由前生的力量来主导我们。我们遇到人事的因缘，该起烦恼还是起烦恼；你在过去的因缘当中，会造作什么业力，你还是造作什么业力；那你应该受什么痛苦，还是受什么痛苦：这个叫做流转门，你的生命会在这种流转的力量当中，不断痛苦的重复，历史重复。因为你没有作出改变，你会被过去的力量牵引着，产生一种惑业苦的恶性循环。
第二个，我们想要产生一种新的力量，来扭转这种过去的力量，这个时候叫做不随妄转。我们透过佛法的修学，产生一种清净的力量，把过去邪恶的力量慢慢的消灭、把善良的力量慢慢的增长，这个时候我们进入到一种还灭门，所以我们基本上是有两种选择。
当我们选择今生要做一些努力，来扭转过去的力量，那应该怎么努力呢？在本论当中，它提出了三个重点：第一个，你要确定你生命的目标。你到底希望你的生命，有什么样的结果？你要先把你的结果订出来──我要成佛，成佛当然是一个非常笼统的概念，这个事情太大，我要先往生净土。怎么往生呢？我今生必需有一些戒定慧的功德、有念佛的功德，你必须给自己设定一个明确的目标，就是我们讲的──真为生死发菩提心。
当我们生命有一个目标以后，第二个，你要培养一个正确的观照力。我们都知道，我们每一个人的内心当中，都不是非常平静，因为我们内心有一种先天的力量，我们过去有很多很多烦恼、妄想的力量累积在心中。我们虽然确定了目标，但是当我们要趋向目标的时候，会打很多很多的妄想，给我们作错误的引导。所以我们必须有我空、法空的智慧，一次又一次的来化解心中的妄想。你不能有一次的错误，妄想它会用不同的相貌来引导你，告诉你放弃努力，告诉你往错误的方向去。你必须每一次都要很正确的观察何期自性，本自清净，来化解你过去所留下的这些妄想，这就是破除遮障。当我们有观照力、有目标以后，能够破除遮障，这样还不够，要实际的付诸行动，就是六波罗蜜的修学。
本科的彼入因果，就是告诉一个菩萨：当我们已经具足了目标，而且也正确的开始化解心中的颠倒妄想，这个时候我们应该怎么做呢？彼入因果就是劝勉菩萨要付诸行动，实际的透过六度的修学，来积集我们成佛的福德、智慧两种资粮。在这一科当中，它是讲到作意，就是说我们要修学六度之前，你必须产生三种的心理准备：第一个是爱重作意，第二个是随喜作意(这个地方写随善作意，这个善写错了，应该是随喜作意)，第三个是欣乐作意，三种作意。这个都是我们在修学六度之前，应该要具足的三种心理准备。我们看随喜作意：
寅二、随喜作意
什么叫随喜作意呢？
又诸菩萨，于余菩萨六种意乐修习相应无量善根，深心随喜。如是菩萨，修此六种意乐所摄随喜意乐。
这个菩萨，已经作好一个菩萨的准备。菩萨要准备什么呢？准备他的菩提心跟空正见，这个菩萨已经准备，有资格来修行了。他在修行的过程当中，出现了一个状况。什么状况呢？于余菩萨六种意乐修习相应无量善根，他看到了其他的菩萨，依止六种广大的意乐，修习波罗蜜，而成就了种种的善根。
诶，他看到隔壁的同参道友，有布施的善根、有强烈持戒的善根，有强烈忍辱、禅定、智慧的善根出现，而这个菩萨在这一方面是比较薄弱。这个时候，菩萨面对这样的情况，应该怎么办呢？佛陀告诫菩萨们：深心随喜。这个深心不是嘴巴讲，是你出自内心，对他所成就的善根欢喜赞叹。如是菩萨，修此六种意乐所摄随喜意乐，这样子叫做随喜作意。
这个地方是说，当然我们菩萨应该要发菩提心，就是你会受戒，我们受戒的时候，诸位能够回忆得到，我们刚始受戒的时候，缘境发心。我们那个时候所发的心，对十法界许下了：誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生的愿望，那个时候是非常纯真圆满的愿望。
但是，当这个戒体成就以后，我们开始付诸行动的时候，我们会发现一个事实，我们必须要去面对的事实，就是我们虽然发愿要断一切恶、修一切善，但事实上，我们的时间有限的、我们的能力也是有限的，我们今生的时间，不可能修习一切功德，不可能。
所以这个时候，菩萨必须务实的给自己有一个明确的、短期的目标，我必须先成就我自己能力这一部分、我自己有兴趣的这个善根。我可能先成就布施的善根，或者先成就持戒的善根，或者先成就禅定、智慧的善根。也就是说，初学菩萨他在修学善根，是有所不足的，因为时间有限，功德无量，以短暂的时间追求无量的功德，到最后一事无成。
所以菩萨必须要务实的，给自己有一个次第来修学，所以因地的菩萨，他的善根是差别的，你只能够走你自己的路。这个时候，菩萨为自己布局一个自己的道次第，他先成就哪一个善根。但是有一个地方要注意：你这个善根比较薄弱，别人有善根出现的时候，我们有两个选择：第一个，我们嫉妒、排斥，乃至破坏对方。这样的后果，我们跟这个法门结下恶缘，以后我们要成就这个善根就障碍重重。第二个，我们看到这个功德，我们自己在今生、或者短时间当中，我们还没有能力成就，但是别人成就了，我们表示随喜赞叹。这个时候，我们跟这个善根先结下一个好的因缘，先打一个好的招呼，以后你要修习这个善根的时候，就非常的顺利。
所以佛陀慈悲，为菩萨尔后的修学，先作一个布局。就是说，没有错，菩萨刚开始修学的时候，必须要依止自己的能力、兴趣，成就自己生命当中的善根；但是当我们遇到其他的菩萨有殊胜善根的时候，我们应该深心随喜。也就是说，前面的爱重作意，是菩萨自己要努力修习自己的善根；这个地方是，当善根在别人(身上)出现的时候，我们应该表示随喜，是这个意思。
寅三、欣乐作意
又诸菩萨，深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修，亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离，乃至安坐妙菩提座。如是菩萨，修此六种意乐所摄欣乐作意。
这地方欣乐的意思是说，又诸菩萨，这个菩萨是发了菩提心，也具足空正见，他深心欣乐，他出自内心的希望，这个欣乐就是希望，他希望一切有情，也能够具足这六种意乐所成就的这种波罗蜜的功德。也就是说，他不但希望自身能够成就六种波罗蜜多，他也希望一切有情能够成就六波罗蜜多，乃至于成就佛道为止，这样子菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意。这个地方，爱重作意是偏重自身的功德；随喜作意是别人的功德，我们表示随喜。
这个地方意思是说：前面两种功德都是约着已经成就的，我自己已经成就的，我要爱重珍惜，不要让它破坏；别人已经成就的，我们随喜；这个欣乐作意，是还没有成就的功德。菩萨对于波罗蜜多的功德，在自己跟他人还没有成就的时候，应该什么心情呢？欣乐作意。我希望自己能够成就，也希望他人可以成就，菩萨要有一种跟别人分享功德的胸量，不要独占。
我们举一个例子来说明。比如说在秦朝末年，刘邦跟项羽，如果从他们两个个人的功德来说，项羽的才华是远远超过刘邦的，从世间法的功德来说，他的军事能力、魄力、霸气都超过刘邦。但是刘邦有一种很特殊的功能，这个人胸量非常大，他这个人有功德愿意跟人家分享。项羽这个人个性太自私，刚愎自用，只要他的属下意见跟他不合，他就排斥。你看刘邦旁边的大将──萧何、张良、韩信这几个文武大将，都是曾经侍奉过项羽的。但刘邦他能够在打天下的时候，愿意把功德跟大家分享，结果刘邦就把项羽打败。
这个意思就是说，我们菩萨会在生命当中，遇到很多很多即将成就的功德，我们一定要跟别人分享。我们举一个实际的例子，比如说你今天筹备一个活动、或者你掌握一个因缘，这是广大功德。但是你能够很理性的，这个工作该给谁做，对众生会产生利益，你就能够无私的把这个职位让出去，不一定什么事都要自己独享。你有这种胸量，你以后就有这样的福德、有这样的功德成就的因缘。
所以这个地方佛陀劝我们：菩萨对于还没有成就的功德，应该要有一种欣乐，希望一切有情来分享的心情，这样一个有胸量的菩萨，才能够招感广大的福德。这个地方是针对还没有成就功德的一种愿望。这个地方是讲到我们修六度有三种的准备：爱重作意、随喜作意跟欣乐作意。
子二、显得胜利
我们听闻这三种作意以后，有什么样殊胜的功德？
若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修已，但当能起一念信心，尚当发生无量福聚，诸恶业障亦当消灭，何况菩萨？
假设有一个众生，他听闻了菩萨能够依止这六种意乐所产生的三种作意──爱重、随喜、欣乐三种作意，这种情况，我们对这三种作意的功德，有两种的差别：第一个，但当能起一念信心。就是说我虽然对这三种作意，目前还没有办法真实成就；但是我觉得这三种作意是一个功德相，你生起一种随顺欢喜的心情，虽然你还没有成就，但是你有一念的信心。这样有什么好处呢？
尚当发生无量福聚，诸恶业障亦当消灭，你就能够产生无量的福德。你过去因为贪瞋痴所造的罪业，也因为你对这三种意乐随喜赞叹的信心，这些罪业还没有得果报的，就诸恶业障亦当消灭，就失去了得果报的力量，这只是一念的信心而已；何况菩萨如法真实的去修行这三种意乐，那这个功德就不可思议了。这个地方是讲到，我们能够产生三种作意的殊胜功德。
这个地方，有些人会提出疑问说：一念信心就产生这么大的灭恶、生善，这个道理在哪里？我们从道理上来说也好、从自己生命过去的经验也好，我们都知道：一个人的生命要产生重大的改变，一定是内心要先改变，就是信念的改变。你说你偶尔去造一个善业，这个善业不一定能够产生广大的改变；但是你内心当中，对一件事情的看法、对生命目标的改变，这个改变就是一个大方向的改变。
我们讲一个实际真实的故事，给大家作一个参考。在法国有一个大的企业家，很有名的企业家，他年轻的时候，是一个百货公司的小店员。他本来平常的工作就很平凡，但是后来遇到经济不景气，他的公司裁员，他就被裁员裁掉，就失业了。失业以后，再找工作，找不到了，因为他那时候已经中年四十几岁了。后来他的太太、儿子离开他，孤家寡人一个，又找不到工作，就丧失了对生命的奋斗，每天喝酒过日子。后来他觉得人生实在没有意思，就想要自杀。自杀的时候，他跟朋友讲到要自杀的念头，他朋友说：既然你要自杀，那你也不急着一时，干脆我带你去给人家算算命，看看你有没有什么希望。既然是这样子，他就听他朋友的劝告，找一个年纪很大的吉普赛人算算命。
这个吉普赛人看起来有七八十岁，年纪很大了，他把他的八字一看：唉呀，不得了！他说：你呀，你是拿破仑的转世啊。(哈──)他说：怎么可能我是拿破仑转世，我是那么平凡？没有错，我一生算命从来没有错过，你的确是拿破仑的转世。哦，这个人就相信了。但是他不知道是谁，因为他没读多少书。从今以后，他去图书馆，把所有的资料全部找出来，开始研究：我前生是，我应该继承拿破仑拿破仑拿破仑拿破仑拿破仑的功能。他就开始研究拿破仑的思想，拿破仑做过什么事情。
这个时候，他的生命产生了变化。很奇怪，他过去应征，老板一看到他就拒绝；这个时候，老板看到他很欢喜，雇用他。而且慢慢慢慢很快就能够辗转的升迁，到最后，他变成好几家连锁店、百货公司的老板，后来成为法国一个非常伟大的企业家。后来很多杂志去访问他说：你到底是不是拿破仑转世？他说：讲实在话，我不是拿破仑转世，但是当时我把自己观想成拿破仑，对我的确有很大的加持力。
所以我们要知道：为什么佛陀在讲六波罗蜜之前，讲这三种意乐干什么？就是你作好准备没有？我们一个人要相信一个道理：所有的障碍都是来自于内心，叫做自我设限。我们往往在修习波罗蜜之前，内心就出现很多的名言：这个我没办法，这个他做得到，我做不到的。你这样的一个思想，你根本就不可能，你障碍你自己。
就像马戏团，你看马戏团很多的大象。有一次马戏团发生大火，很多人往外面跑。后来这个马戏团的老板也往外面跑，他要跑的时候往后面一看：唉唷，他看到一个很奇怪的现象：这个大象只要被关了很久的、中年以上的大象，它跑不动了，它活活被火烧死。比较年轻的、刚刚抓到的大象，没有关很久的，它就跑出来。
为什么呢？因为这个大象长时间被关，它只要一动，就遇到铁栏，它太多的挫折、太多的失败，在它的心中，它没有修习我空、法空的智慧，来化解因为失败……。失败本身是一个果报，它不是重点。我们现在比较在乎的是：当你遇到失败的时候，你会产生一种负面情绪，这种负面情绪，你没有化解，产生一种累积，累积久了就产生自我设限，这个地方是一个心理障碍。今天我们比较在乎的是这个，不是失败本身，因为失败只是生灭法；但是这个失败以后，他心中所留下的这些痕迹，会使令一个菩萨裹足不前。这就是为什么我们学佛到现在，很多人已经成就了广大功德，我们还在原地打转的主要原因，就是来自我们自我设限。
所以佛陀告诉我们：
是心作佛，是心是佛。
其实世间的道理跟佛法的道理是一样，只是目标不同，他能够从一个小小百货公司的员工，他观想他是拿破仑，他果然成就一代的事业。我们每天观想：
自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。
我们经常把自己观想成阿弥陀佛、观世音菩萨，这对我们有很大的加持力。这就是佛陀告诉我们为什么要修习意乐、为什么他只是一念的信心，因为他已经为生命的广大功德，呈现一个非常重要的因种。所以这是佛陀讲三种作意、六种意乐的主要目的，就是应该要为未来的波罗蜜作好准备。
庚六、差别(分二：辛一问；辛二答)
辛一、问
差别当中有两个：一个是问，一个是答。我们先看问的部分：
