第6章 第6集《摄大乘论》(2/2)

首发：~第6章 第6集《摄大乘论》

它生起的次第，应该先讲无明。这个无明就是愚痴，这个地方的愚痴，特别指的是我痴，对我空真理的迷惑不清，就是无明。对我空真理的迷惑，无明只是迷惑不清，长时间的不清以后，就产生了萨迦耶见。

这个痴跟见不同。见它是产生一种颠倒的认知，愚痴是他不知道什么是对、也不知道什么是错，他还犹豫不决。当它变成见的时候，他很清楚的知道，他已经清楚的知道什么是对；但是他所认知的对，是错误的、颠倒的认知，所以叫做我见。

由愚痴的增长，而变成我见，我见以后产生我慢。所以我们在团体的生活，习惯性总是觉得自己是高高在上的，自己是不可取代的，把自己的地位高举起来。所以我们在修大悲心，第一个就是修自他平等，其实我们跟其他众生没有什么差别，就是一个明了的心识，想要离苦得乐，就是这样子而已。但是我们习惯性会觉得自己是与众不同的，这是我慢。

三者、我爱，我们不但与众不同，我们还爱着自己，在一切人事因缘当中，跟自己利益有关系的，我们会去保护自己。这就是第七意识，它所释放出来的四种邪恶的功能：我痴、我见、我慢、我爱。我们看：

丑二、显识依

这个地方开显是第六意识所依止的。

此即是识杂染所依。识复由彼第一依生，第二杂染，了别境义故。

这个此就是染污意，它就是第六意识杂染的依止处。怎么说呢？怎么说第七意识是第六意识的杂染依止呢？因为第六意识，识复由彼第一依生，这第六意识依止第七意识而转生。就是前面说的无间灭意，第六意识要活动，一定要附在第七意识的身上，它不能离开第七意识单独活动，不可以的。你要活动，你一定要依止第七意识才能活动。生起以后呢，第二杂染。(这个第二杂染的下面，要加一个逗号，就是第二杂染，逗号，了别境义故，应该是这样子的。)那这个地方是说明第六意识的生起因缘：第一个、它要依止第七意识而转生；第二个、它受到了第七意识的杂染，来了别这六尘的境界。所以我们作个总结：

丑三、释得名

等无间义故，思量义故，意成二种。

第七意识，它有等无间义、有恒审思量，产生我爱、我痴、我慢这样的义故，而构成这个意的成立。这个地方的第七意识，大家要注意：就是说我们今天要不了解第七意识的存在，你一定会产生错误的修行。

就是说我们内心当中有很多邪恶的功能，我们自己也非常不喜欢，自私的心态，我也不喜欢这样子做；但是它就会表现出来，高慢心、嫉妒心。这个心念，有时候你看它看久了、看不习惯以后，你就会产生断灭的思想：啊！干脆全部消灭掉。你就一股脑的把心的功能全部消灭掉。这样子的话，你把邪恶功能消灭了，你要生善、度众生也不可能，灰身泯智了，这就是小乘学者的悲哀了。

大乘学者就告诉你说：第六意识没有错，第六意识本身它是无记性的；今天它有邪恶的功能，是受到第七意识的干扰。所以我们经常说：你修行，你在对治烦恼之前，你先思惟一个法语──何期自性，本自清净，就把这一念分别的心，用真如门把它回归到原点：原来我们本性是我空、法空的清净。你把这个何期自性……念三遍，这个时候，你要对治烦恼会比较容易。

也就是说，我们第六意识习惯跟第七意识在一起，受到它我爱、我痴、我见、我慢的影响。这个时候，你在对治烦恼的时候，先念何期自性，本自清净，先对治这个染污意，让它跟染污意脱钩，这个时候第六意识它就醒过来了，它就比较好对治。

所以你要不知道有第七意识的存在，你对第六意识会产生错误，以为心是恶源，形为罪薮，这第六意识是染污的根源；其实第六意识它没有错。所以这个地方我们要知道：因为第六意识生起的时候，一定要依止第七意识，而不幸的是，第七意识是染污的，所以它受到它染污的影响；但第六意识本身没有染污，所以它还是有希望，它可以发菩提心，修六波罗蜜，成就万德庄严。所以你要对治的是第七意识的恒审思量，所以这个地方讲第七意识的建立很重要。怎么知道有第七意识的存在呢？这以下，看子二的证成，证明第七意识的存在。

子二、证成(分二：丑一长行；丑二颂)

丑一、长行(分二：寅一问；寅二答)

这当中分两科：第一个长行，第二个偈颂。长行当中有一个问答，先看问。问当中，我们看论文：

寅一、问

复次，云何得知有染污意？

怎么知道我们内心当中的明了活动，我们这第六意识是受到染污意的干扰影响呢？因为在小乘的经论当中，幷没有提到第七意识的存在，所以小乘的学者对第六意识，就全部的封杀掉了。大乘的学者，为了挽救这个过失，他就必须要建立染污意的存在，让第六意识跟第七意识撇清。

寅二、答(分六：卯一无不共无明过；卯二无五同法过；卯三无训释词过；卯四无二定别过；卯五无想无染过；卯六我执不恒行过)

这当中证明第七意识的存在，有六个回答：一、无不共无明过；二、无五同法过；三、无训释词过；四、无二定别过；五、无想无染过；六、我执不恒行过。先看第一个，没有不共无明的过失。

这个不共无明，我们内心的无明有两种：第一个叫相应无明，这是第六意识所相应的，由环境的刺激引生的，叫相应无明，或者也叫做枝末无明；第二个叫做不共无明，它不必环境的刺激，它就会存在的、俱生的，或者叫做根本无明。如果没有第七意识，这样子不共无明就不能建立了，我们看这个论文的意思：

卯一、无不共无明过

谓此若无，不共无明则不得有，成过失故。

假设没有第七意识，这个不共无明这个不共，这个无明烦恼是不共于其他烦恼的，很特别的，可以说是俱生的，你不用其他烦恼的资助，它就会存在的。如果没有第七意识，那不共无明就不存在了，这样子就会产生凡圣混滥的过失。

怎么说凡圣混滥的过失呢？因为第七意识的无明是相应无明，这个相应无明它必须有染污环境的刺激才有；但是第六意识，有时候到了三宝的境界，它能够听闻佛法、如理思惟，诶，它也产生了清净的心性，他也发起菩提心、持戒、念佛。第六意识，他这样的一个清净心，假设没有第七意识的不共无明，这个时候，这个人就跟圣人一样了。如果说我们心中的无明，只有相应无明的话，这样子他在清净的环境所栽培的清净心识，就等同于圣人了，这样子凡圣的区分就混滥了。

也就是说，一定有一个微细的不共无明，不管你内心当中如何的清净，这个俱生的烦恼──我执、我见永远存在的，这跟外在的环境没有关系。

所以这个地方不共无明的建立，等于是作出了凡夫跟圣人一个明显的判定标准。如果没有不共无明，凡圣就没有办法判定了，这在修行当中，就是一个严重的过失了。所以一定有第七意识，才能够建立不共无明。

卯二、无五同法的过失(分二：辰一标过；辰二释理)

这个五同法，就是五识共同法的过失，我们先看标出过失：

辰一、标过

又五同法亦不得有，成过失故。

这个五同法，就是前五识它有五种共同的法：

第一个、前五识俱依色根

前五识在了别的时候，它都是要依止一个有色法的根，有色根，就是四大所成的根，所以是俱依色根。

第二个、俱缘色境

它所攀缘的境界，都是有质碍的色、声、香、味、触的境界，所以是俱缘色境。

第三个、俱缘现在

前五识不能攀缘过去跟未来，它只能够了别现在，你能够了知过去跟未来，那都是你第六意识在打妄想，前五识只看到现在而已。

第四、俱为现量

前五识了别境界不带名言，它不能带名言都是现量的，它是直接了知的。当你带名言的时候，那表示有第六意识的带动，所以俱为现量。

第五、俱有间断

前五识的了别是不能相续的，缘缺就不生了。

这五同法当中，这个地方特别指出来的是俱依色根。就是说前五识的了别，一定有它所依止的根，眼识依止眼根、耳识依止耳根，乃至身识依止身根，它有它的不共所依。假设没有第七意识，第六意识没有根，第六意识跟前五识是互相合作来了别境界，第六意识没有根，那前五识也没有根，那五同法就不能建立，就产生严重过失了。我们看它的解释道理：

辰二、释理

所以者何？以五识身，必有眼等俱有依故。

因为前五识的了别境界，一定要有眼等五根来当作它不共所依，或者讲俱有依，这个俱有依，就是它是同时存在的。既然前五识在了别境界的时候，有它所依止的根，那第六意识也要有依止的根。那你说第六意识依止谁呢？你说第六意识依止第八识，这不可以，因为第八识是前五识共同依止的；这个根必须要不共的、它专有的，那只好说第七意识。所以第七意识不能建立，那第六意识就不能了别了；因为第六意识的了别，要依止第七意识当根，它才能够生起。这个地方是讲到：如果没有第七意识，第六意识的了别就不能生起了。

卯三、无训释词过

又训释词亦不得有，成过失故。

这个地方是说，这个训释词，这解释名词，就不能存在了。我们这一段，看前面的第十四页，佛陀讲到我们的明了性。

如世尊说：心、意、识三。

心、意、识三，这个心是第八识，这个识是前六识。如果说没有第七意识，那这个意是谁呢？这个谁，你就讲不出来了，这个解释名词就有过失。说是佛陀明明讲出有心、意、识三种差别：心是第八识；识是前六识；那你没有第七意识，这个意到底是谁？就没办法讲了，就造成训词的过失──解释名词的过失。我们今天就到这个地方，因为后面会比较多。

这个所知依，它是很深层的来探讨我们生命的根源。我经常有一个观念就是：你要改造生命，你一定要先了解生命。你不了解生命，就算你能够作部分的改造，到最后一定会错损菩提。因为你不知道什么该断、什么该保留，等到以后，你一定会因为你过去错误的修行，付出惨痛的代价。与其这样子，我们倒不如刚开始起点的时候，就把内心详细的分析：谁是过失点，谁是可以去带动的，谁是可以依止它修行的，谁是一定要对治的，你要把你内心的状态弄得很清楚，你要知道你在干什么。

你这样子，才能作出你内心整个生命的规划。虽然你内心当中，有很多的过失要处理；但是你很清楚过失是哪些，你很清楚。你不能够什么都靠直觉，反正就是所有的念头全部断掉，这样子不但是你本身的压力很大，以后在成佛之道当中，也会引生很多很多负面的副作用。

所以这个地方所知依就是说：无着菩萨引导我们，很深层的去探讨我们内心的世界到底是怎么回事，为什么会产生流转的力量？为什么会有清净的力量？等你了解以后，虽然我们一时半刻不能完全做到；但是你的方向清楚了，这就是我们讲的所知依，一切的杂染法、清净法的依止处。

好，我们今天就到这个地方。向下文长，付在来日，回向。