首发：~第5章 第5集《摄大乘论》
我们先把这个文作一个消释。在我们的生命当中，有一种摄藏诸法的功能，这个功能叫做一切种子识。这个摄就是摄受，藏是含藏。摄受跟含藏的意思，下文会解释，它有它不同的意思。我们能够摄受跟含藏诸法的功能，这个一切种子识呢，它的名称叫阿赖耶，所以阿赖耶的意思叫做藏，或者讲摄藏。这个阿赖耶识的内涵，胜者我开示，我只有对于具足大乘善根的众生，才加以开示的。因为以小乘的根性，他的对立性很重；对立性很重，你讲阿赖耶识，他就会产生自性执，反而产生修道的障碍。
所以只有对这种大乘善根，能够接受非空非有中道实相的人，佛陀才开示阿赖耶识的名称。这个地方的意思就是说：摄藏诸法，一切种子识。在心理学上有一个叫做犯罪心理学，它专门研究一个人他怎么会犯罪？像美国最近有一个小学生，他才七八岁，他跟弟弟吵架的时候，到抽屉拿枪，把他弟弟打死了。这件事情，震惊整个美国心理的这些专家，说：诶，他才七八岁，他内心当中，没有杀人的经验，也就是说他没有杀人的功能，他这个杀人的意识形态是怎么生起的？这没办法解释的。因为在心理学它只看得到今生嘛！但是我们在佛法当中是讲：摄藏诸法，一切种子识，其实他以前就有这种功能，功能是累积的、储存的。
比如说：我记得我刚出家的时候(呵──)，要持这个非时食戒，我觉得好象有点困难。就是我刚开始内心的功能，对于饥饿的抗拒，这个功能比较薄弱。所以我觉得每一天的持午，时间在晚上到第二天早上的时间，特别难过。但是慢慢的，诶！这功能增加了。而且经过几次的断食，我现在可以三天不吃饭，没有饿的感觉，而且体力也不太会下降。
这表示说：我们内心的功能，的确可以经过我们的训练而增加的，这是可以改变的，就是无始时来界，一切法等依。就是说你所有造作的功能，都可以保存下来，所以你才有办法进步的。如果功能不能累积，那诸行无常，这个法做完就消失了，我们每一次都要从零开始，那就没有一个人可以成佛的。
比如说我们打佛七也是这样。诸位你想想看，你第一天在打佛七的时候，你心中要启动佛号的时候，是多么困难！你心中的妄想抗拒你的佛号，所以你刚开始是强迫的：不能念要他念，不能专要他专。但是慢慢的，经过你佛号不断的种现相熏以后，到了第三天第四天，你觉得你的佛号，能够念个十分钟十五分钟的相续，是非常轻松容易。就是说我们内心善恶的功能，的确是可以累积的，可以去栽培的。从菩萨戒的角度，就特别强调我们内心的功能。
所以诸位还记得吗？诸位所受的菩萨戒的戒体，所谓的三聚净戒──断恶、修善、度众生的戒体，都是约着内心功能安立的。比如说摄律仪戒，摄律仪戒戒体的安立，它不在于你今天能够减少做什么错事，你说：诶，你也没有做什么错事。但是你内心当中，跟染污境界接触的时候，你没有防非止恶的功能，你就没有这个戒体。你之所以不造恶，只是缘缺不生，这样子不能安立为戒体。修善也是这样，你内心当中有禅定跟智能的功能；摄众生戒，你有大悲的功能。
所以在菩萨戒就是说：你今生的生命──你出生以后到你的死亡，这个过程当中，检查你是不是进步，它不在于你造作什么事情；它看你今天死亡的时候，跟你出生的时候，你断恶、修善、度众生的功能是不是增加了？这种功能增加了，你今生的生命就值得了。它看你的过程，不是看你的结果。
所以这个地方就是说：大乘佛法很重视你内心的功能，因为你有这种功能，你就有因缘能够生起善法，这个善法是属于枝末，这种内在的功能才是根本。
所以由摄藏诸法，就是我们内心当中，的确有一种摄藏染净诸法的功能，这个功能叫做一切种子识，或者叫阿赖耶。这种功能，在大乘佛法的修学当中，是非常重要的，因为有它，所以才能够产生整个生命的流转，也可以产生生命的还灭。这个地方，是证得阿赖耶识的名称；前面的两科都是引圣教量，来证明所知依自体的存在，所知依就是阿赖耶。这以下释名，就是依止这个义理，从义理上的判断，来证明阿赖耶识的存在。
戊二、释名(分二：己一、结前起问；己二、依义正答。)
己一、结前起问
这当中又分两科：第一个结前起问，第二个依义正答。首先我们提出一个问，看论文：
如是且引阿笈摩证。复何缘故，此识说名阿赖耶识？
如是且引就是结前，前面是引阿笈摩，阿笈摩翻成中文叫传来。传来就是佛陀所说的这些经典，是三世诸佛辗转相传的，有它的传承，所以叫传来。前面是以经典来作证明。如果我们今天要从义理上来判断，你怎么知道有阿赖耶识的存在呢？我们不以圣言量，依止义理来义判。这个地方是提出一个问，看第二段的回答。
己二、依义正答(分二：庚一、约能所藏义释；庚二、约执藏义释。)
庚一、约能所藏义释
依义正答当中分两科：庚一、约能所藏义释；庚二、约执藏义释。就是把这个藏，开出能藏、所藏跟执藏。我们先看约能所藏，看论文：
一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故；又即此识，于彼摄藏为因性故，是故说名阿赖耶识。
首先我们先解释这个所藏义。所藏这个所，就是一种被动性的；能是主动的。在一切的有生，这个生，就是有生有灭的有为法；有为法当中，特别指的是杂染法，有漏的杂染法。这个地方有漏的杂染法，是指前七转识的现行法，依止自我意识所带动的前六识的活动。前七识的现行法呢，于此摄藏为果性故。前七识的现行法，相对于第八识的摄藏来说，第八识它是一个果性。因为前七识是能熏习，就是说你在造业的时候，前七识它能够释放讯息，如果你造的是有漏的善、或者有漏的恶，都会释放一种讯息出来。
这个摄藏识，阿赖耶识，它就是一种受熏，它接受你的讯息，所以它是一个果性。身为一个受熏的摄藏识，它毕竟是无记的，这个地方要注意。阿赖耶识之所以能够受熏，因为它本身是无记性的。如果它是善的，它就不能够接受恶的熏习；如果它是恶的，就不能接受善的熏习。所以这个地方是说明：阿赖耶识它有受熏的功能，这叫所藏。它有摄受一切的善恶功能讯息的功能，所以这个地方的摄藏，它偏重在这个摄，它能够摄受前七转识所释放的讯息。
第二个能藏义。又即此识，于彼摄藏为因性故，是故说名阿赖耶识。它不但是把这个功能摄受，它还能够保存，这个地方的能藏是约持种。它对于彼，于彼这个彼指的是它的种子，这前七转识它熏习以后，所留下来的种子，它能够把它摄藏为因性故，这个因有招感果报的功能，所以叫做阿赖耶识。
这个地方是讲我们内心当中阿赖耶它的因相──受熏、持种。第一个、它接受杂染法的熏习；第二个、它把这个熏习所留下这些残余的功能，尽未来际的保存下去，使令它不失不亡；即使死亡现前，也不能破坏这个功能，它会贯穿死亡，带到来生去。
所以一个人的功能，不管善的功能、好的功能，它都是逐渐逐渐形成的，不可能说它没有这样的熏习，就有这种功能，不可能。当然你今生的努力也会使它改变。我们说过：种现相熏它是一种循环，种子起现行，现行又熏种子。
假设你对你内心有某一种不好的功能，比如说：贪欲、瞋恚、高慢、嫉妒，你想要破坏它，你要把种子起现行、现行熏种子这种相续性中断。就是说当它种子起现行的时候，你要对治它、抗拒它，不要让它产生现行又熏种子，种子又起现行，你要中断它的一种相续力量。你要是随顺它，它就是不断的增长，因为它有受熏跟持种的功能。
这个地方是从它的因相，来证明我们内心当中有受熏、持种的功能，所以叫能藏、所藏。这以下从果相，约这个执藏，这是说它会释放果报。
庚二、约执藏义释
或诸有情，摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。
这个颠倒的有情众生，对于摄藏此识，这个第八识的摄藏识，它把内心的业力释放成果报的时候，它的速度是非常的快速，行相是非常的微细。所以我们会误认为第八识在释放业力的时候，它是不生不灭的，是一个恒常不变异的自我，使令我们第七意识产生了错误的认知，所以叫做阿赖耶。阿赖耶识，它身为因果的一个依止处，它保存业力、释放果报的过程当中，被第七意识产生的自我意识给执取，这个就是所谓的阿赖耶。
这个地方意思就是说，我们今天要是不明白什么叫所知依，我们今天如果不把因果的根源加以探讨，我们习惯性的思考会认为：我今天去拜佛，是我来拜佛；是谁去持戒？是我来持戒；我去造善业，也是由我去得果报。这样子的思考，就有一个很严重的问题：就是你这样子的业力，因为自我意识的执取，这个业力就是在三界里面得杂染果报，这个业力，它升不上去了。
所以印光大师在《文钞》里面，警告所有的修净土者，就是：你不要一天到晚想着你的善业！你想：诶，我今天造很多善业啊。你每想一次，便增长你一次三界的力量。你一定要把你的善业：唉！我没有造善业。把所有的善业，回向净土，我不可得，要把你的善业升华。如果你一天到晚想着你造很多的善业啊，刚好就是这句话啦：摄藏此识为自我故，就是以自我为中心，摄藏很多的善业，以后也是由这个我去得果报。
所以你修善业，修善业本身没有错，问题是：你不要一直认为有一个我在造善业。这样子的话，对于你临终正念是障道的。因为你每一次这样的思考，都产生一个反方向的力量，就是在三界得果报的力量。到临终的时候，你的归依弥陀是正念，但是你平常也累积很多的功能，这样子善恶就开始抵抗，为你临终构成障碍。
你说愿我临终无障碍，那你平常的时候就不要去创造这种的障碍力量，你不能等到临命终的时候再来化解。所以蕅益大师在《楞严文句》上说：无量劫来生死本，痴人认作本来人。阿赖耶识它本身是生死的根本，我们本来就应该修我空观、法空观，来对治阿赖耶、来破坏阿赖耶，结果你把阿赖耶当作自我意识，无量劫来生死本，结果痴人认作本来人。
这个地方是解释摄藏此识为自我故，这个颠倒的众生，以阿赖耶识为自我，就产生在三界当中一个强大的流转力量。所以我们应该要回向，把所有的善业回向，不要让这个善业跟自我合在一起。就是谁造善业呢？就是一念的心去造业嘛，我一念的菩提心去造业，也是由菩提心得果报；不要说是我去造善业，不要有这样的思考。
这个地方是讲到这个摄藏，我们把它复习一下。摄藏有两层意思：无始时来界，一切法等依，就是在我们生命当中，有一种摄藏因地的功能，摄藏种现相熏的一个因地的功能；第二个由此有诸趣，及涅盘证得，等到这个业力成熟的时候，这个摄藏又会变现果报。这个地方是作一个总标，把所知依作一个总标。这以下阿赖耶识异门，就把这个摄藏义从因到果之间的变化，详细的说明，讲得愈来愈微细。我们看：
丁二、阿赖耶识异门(分二：戊一训释安立；戊二叙破异执)
戊一、训释安立(分三：己一依大乘教；己二依声闻乘教；己三总成)
己一、依大乘教(分二：庚一释异名；庚二释妨难)
庚一、释异名(分二：辛一释阿陀那名；辛二释心)
辛一、释阿陀那名(分二：壬一引教；壬二释名)
阿赖耶识的异门，这个异门就是它其他的功能。阿赖耶识，这个第八识，它是以名称、以功能来受称，它有不同的功能，它就有不同的名称，所以它有不同的名称，代表不同的功能。
这当中分两科：第一个训释安立，依止它的名词来安立它的功能；第二个叙破异执，破除其他的邪执。
先看不同名称所安立的功能，训释安立当中分三科：一、依大乘教；二、依声闻教；三、总结。
在依大乘教当中分两科：第一个解释异名，第二个释妨难。
释异名当中又分两科：第一个阿陀那，第二个心。
所以本论的所知依，主要有三个重点：一个阿赖耶，一个阿陀那，第三个是心，有三种功能。前面阿赖耶讲完了，这以下解释阿赖耶识异名，它提出两种功能，先解释阿陀那。阿陀那当中，先引教，再释名。无着菩萨在解释所知依的自体，都是引圣言量，再引义理来证明。先引圣言量来证明，看论文：
壬一、引教
复次，此识亦名阿陀那识。此中阿笈摩者，如《解深密经》说：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。
阿陀那翻成中文就是执持，执持名号的执持。佛陀在《解深密经》当中，曾经很明确的说明：在我们内心深处，有一个执持的心识，这个心识是非常的深沉而微细的。不要说是凡夫的禅定，就是阿罗汉的九次第定，都不够发觉它的存在。
身为一个阿陀那，它是一个什么样的相貌呢？一切种子如瀑流，它能够执持我们所有善恶的功能，这个种子在内心当中，它不是寂静状态的，就像是一个急速的水流，不断的剎那剎那的生灭流动。
瀑流这句话，在《成唯识论》它提出两个相貌：第一个是恒，它是恒常相续的。这个种子，假设你没有对治，它是不会失掉的；它不表现出来，但是它潜伏在你的内心深处，它相续的。第二个功能是转，它前后的变异。因为它不断的释放出来，你有时候随顺、有时候对治，所以它的功能在内心当中，也就不断的增减。
所以我们内心当中的种子，它是一个生灭门，就是它不断的生、灭、垢、净、增、减。这样子就好象是水流一样，不断在心中流动变化，随着这个境界风的吹，你遇到染污的因缘，增长了杂染的功能；你来到三宝里面听经闻法，就加强你善的功能。
所以我们内心的功能，其实是每天不断的变化、不断的变化的。这样子的一个瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。佛陀对于凡夫跟愚痴的二乘种性，不加以开演。为什么呢？因为害怕他执为我。因为二乘人的根性，他的思想是对立的，他不是有，就是空，他很难接受中道的。既然这样子的话，佛陀只好为他说明，无常、无我的道理，趋向偏空涅盘就好。这个地方是说明阿陀那识的存在。
好，我们休息十分钟。
