第2章 第2集《摄大乘论》(2/2)

首发：~第2章 第2集《摄大乘论》

所以你要断的是这个遍计执，你要保存的是依他起，你所要追求的是圆成实。

所以你这个三性了解以后，面对这个所观境，你才知道在修行当中，到底你是错在哪里？哪些东西是无辜的；哪些东西是有过失的，应该断的？你一定要先明白，你才有资格开始修行。

这两科当中，从所知依跟所知相，我们开始了解到：在广大的无量生命当中，我们在这样一个广大的生命当中，我们应该如何的取舍。

二、行——广大行

第二个是行。当我们明白生命的缘起正见，开始有资格修行了。在本论当中，讲到修行，有六大科。六大科的前半段是一个别相，三、四、五是个别相；六、七、八是总相。我们先讲别相。别相当中，

(三)、入所知相

第一个入所知相，这个入就是悟入诸法的真实相。这个入所知相，就是修唯识观。修唯识观，简单的讲就是修空、假、中三观。

在本论当中，它修行的次第是先修空观。当然你也可以用无常观，从生灭变异，虚伪无主而趋向于空观；你也可以观察缘起无自性：因缘所生法，我说即是空，而趋向空观。总之空观所破的是遍计执，所证的是圆成实性。

刚开始依止空观，来调伏心中的爱取，来自我净化，这是第一个阶段。

假观，就是从空出假以后，就开始观察缘起，观察依他起性。你从空观出来以后，你会以一个心平气和，比较平等的心来面对生命。哪些是你应该放弃的？哪些是你应该追求的？产生一个善知取舍，你开始去规划你的菩萨道：我应该先到净土去；到净土以后，亲近十方诸佛，再广度众生。这个假观就是让你去布局：你这个菩萨道该怎么走？这些都是观依他起性。那么在中观当中，把空、假调和。

所以这个入所知相，是菩萨自利的修行。你刚开始要以空、假、中，来抉择你整个身心世界。你整个生命的流转，你现在走到这个地方，你应该何去何从？你会知道你过去是什么因缘？现在是什么因缘？未来是什么因缘？这都是你应该去观察的──入所知相。

(四)、彼入因果

入所知相的唯识观，是偏重在自身的修习，

以空观来调伏爱取，以假观来善知取舍；

彼入因果是讲到修习利他的妙行，这地方讲到六波罗蜜的修学法门，包括修善，也包括度众生。本论当中彼入因果的六度，它是从资粮位的六度，讲到加行位的六度，讲到通达位的六度。从一个有漏凡夫的六度，讲到菩萨无漏的六度。

本论的殊胜，比如你去读《华严经》，《华严经》也讲六度，你内心当中只有随喜赞叹，因为你做不到。但是本论的六度，它是引导一个初心的菩萨，如何踏出第一步。就是假设你是一个有漏，就是你心中有所得，有所得就是有所爱取，没关系！我们刚开始都是摇摇晃晃的，从这个地方跌跌撞撞当中，去训练自己。它刚开始会告诉你：你身为一个凡位的菩萨，你如何修六度？如何从错误当中自我调整？慢慢的到加行位，到通达位。所以这个彼入因果，就是因地，当然是有漏的因果，到果地清净的六度，这个地方会详细地说明，它整个六度的转换的过程。

(五)、彼入因果修差别

第五、彼因果修差别。前面的入所知相，是成就自利的功德；彼入因果，是成就利他的功德；这个地方是讲到果地的功德。前面是因，这是果。这个地方讲到菩萨十地的差别果报。

(六)、增上戒。(七)、增上心。(八)、增上慧。

前面的三科都是别相，这个六、七、八是一个总相，这个地方把前面因跟果的修行，会归到

戒、定、慧──增上戒、增上定、增上慧。

不过我们研究本论的戒定慧，你会发觉跟你研究声闻戒有所不同。菩萨的戒，它是有定慧止观的资助，你修止观的时候，也有戒的资助。所以它这三个法门，有它的个别性，也有它的一个融通的资助性。所以这个地方，等于是从大乘的角度，来发明戒、定、慧的修学内涵，你会发觉到大乘的戒、定、慧是甚深广大的。

这个地方是一个总相，把前面的别相会归到戒、定、慧的修学。这一科都是在所观境的三性当中──依他起性、圆成实性跟遍计所执性当中，我们如何去开展广大的菩萨道？你应该知道：如何的该断，如何的该追求？这都是广大行。

第三个果。当我们成立了甚深见，产生一个自利、利他的广大行以后，我们最后会有什么样的结果？

第一、彼果断。第二、彼果智。

我们最后会有两个结果：

(九)、彼果断

第一个彼果断，第二个彼果智。这个彼果断，是断烦恼障而成就大涅盘。我们最后的结果，是一个寂静的安乐，远离两种生死，没有这种生死的干扰。我们会受用到一种常、乐、我、净的寂静安乐，产生一种自受用。这个时候，没有烦恼在干扰你，也没有业力来障碍你，也没有这些身体的病痛来苦恼你，就是一个非常平等、清净的法界让你安住，这是我们生命的最后归依处，所谓的大涅盘。

(十)、彼果智

第二个彼果智。这个彼果智，是断所知障，成就大菩提。这个时候你在清净的心中，可以随时显现三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门，来广度众生，来成就你的佛国的净土，跟你的正报身心，这就是彼果智，来摄受一切的有情。这是菩萨的两大功德：一个所谓的大涅盘，一个是大菩提。

所以本论的境、行、果，是开导内心当中具足烦恼、具足业障、身体也有种种老病死的一个生死凡夫，如何开始起修、建立甚深见、产生广大行、最后产生究竟果，这是本论的修学纲要。

我们在学佛的过程当中，有时候我们喜欢小品的，像《般若心经》，才几百个字；或者《唯识三十颂》，也只是三十个偈颂，简单扼要。但是你研究大经论跟研究小经论，产生的感受会不同。严格来说：小品的经论，会感到一种正见，因为它是纲要的提示，你要产生一个深刻的思慧，就比较困难；但是你研究大经论，那就不同，它会带你进入一种甚深广大的法海，用不同的角度来开导生命的真相。你研究过一次，你内心对这种菩萨道的印象非常深刻，那个感受跟你研究小品的经论是不同的。所以这个地方，我们应该有这样的一个心理准备。这是讲到修学纲要。

参、随文释义三

入文分三：

甲一、总标纲要分；

甲二、依标广释 分；

甲三、结指释竟分。

印度的论师在表达法义，习惯性的一个说法，都是先作一个总标，把经论的纲要先表达出来；第二个，再根据总标的内涵，一一的加以广泛的解释；最后作一个总结。我们以下的科判，是根据韩清净居士的科判。之所以用韩居士(科判)的理由，就是他本身有《瑜伽师地论》的注解《披寻记》，他可以说是当今唯识的一个大德。好，我们看第一科：

甲一、总标纲要分(分二：乙一明造论意；乙二明论所依)

乙一、明造论意

这当中分两科：一、明造论意；二、明论所依。先说明无着菩萨造作本论的用意，或者说造作本论的目标跟宗旨。我们看论文：

《阿毗达磨大乘经》中，薄伽梵前已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说。

这个论文当中，有三层意思，我们必须了解。先看第一层：

这第一层意思，《阿毗达磨大乘经》中，这个地方是讲到本论的一个传承。就是这以下经论的十大科，从甚深见、广大行、究竟果，是无着菩萨自己造的呢？还是有他经典的根据？这以下是说明：其实这个所知依、所知相，到最后的彼果断、彼果智，这十科的名称，是佛陀在《阿毗达磨大乘经》当中，就已经有这样的名称跟内涵。所以本论的整个传承，是根据《阿毗达磨大乘经》里面，有一品叫〈摄大乘品〉出来的。

无着菩萨他本身跟弥勒菩萨学过《瑜伽师地论》，也学过《华严经》，所以他在讲因地的时候，用《瑜伽师地论》的甚深见、广大行来加以发挥；讲到果地的时候，广泛的引用《华严经》的〈十地品〉来加以补助说明；但是他主要的依据，是根据《阿毗达磨大乘经摄大乘品》。这是我们研究这段论文的第一层意思，了解法门的传承。

看第二层意思。薄伽梵前已能善入大乘菩萨，这个薄伽梵就是世尊。在世尊面前当中，这些已能够善入大乘功德，对大乘功德已能够善巧的入、住、出。善巧入住出，是指已经成就无生法忍的法身菩萨。就是说：这个十科，所知依、所知相、彼果断、彼果智，到底是谁宣说的呢？是菩萨所宣说的。不过这个地方值得我们注意：这个菩萨是在薄伽梵前，是在佛陀面前宣说的。就表示虽然是菩萨宣说；但是是经过佛陀所认可的，佛陀在面前是默许的，所以，也等于是佛陀宣说的。当然不同点就是，我们前面也说过：佛陀在说法的时候，是含蓄的，菩萨是发挥性的。

就是说：菩萨在学习佛陀的经义以后，把自己的心得，以十科开展出来。既然详细，对我们末法众生就特别的贴切；虽然详细的发挥，但是它的内涵是合乎佛意的，因为他是在佛陀面前宣说，得到佛陀所认可的。这个地方是说明这个法的宣说者，是这些已经能够善入大乘功德的菩萨，这些十地菩萨所宣说的。

宣说这十科的目的，到底是为什么呢？这讲到造论的宗旨：为显大乘体大故说。主要是开显大乘佛法，法体的广大。这个法体有两个：一个是它因地的法体，它讲到甚深见、广大行，可以说是量多质胜；从果地上呢，它讲到究竟果──大菩提、大涅盘，果地也特别殊胜。就是开显大乘佛法因地跟果地上量多质胜的广大，而宣说这个法门。

这是讲到造论的宗旨，也可以说是我们先了解本论的传承，造作本论的这些菩萨，最后讲到造作本论的目的在哪里，就是开导一个人，如何来修学这个体性广大的菩萨道，而宣说这个法门。

我们今天就先讲到这个地方，这第一次，大家好好的去思惟一下。向下文长，付在来日，回向。