第1章 第1集《摄大乘论》(1/2)

首发：~第1章 第1集《摄大乘论》

《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)好，请放掌。

学人这次很欢喜有这个殊胜的因缘，能够跟大家共同来学习唯识学的一个根本论典──《摄大乘论》。我们在讲本论之前，有两点要跟大家作一个说明。

第一点、我们讲到修学佛法的一个基本态度。在《无量寿经》上说：

《无量寿经》:假使身止诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。

假使身止诸苦毒中，是说明我们修学佛法的过程当中，我们所安住的因缘。这个安住的因缘有两种情况：第一个、我们由于过去的善业力生起了现行，所以我们感到人事非常的顺利，身心也感到安乐，这样一种乐受的资持，使令我们对三宝充满了信心，对未来也充满了理想跟希望，这是一种顺境因缘来修学佛法。第二种的因缘，是由于罪业的力量而生起的现行。这个时候，我们感到人事的因缘是充满了障碍，身心也充满了病痛；这样一种挫折的感受，就会刺激我们对三宝的信心跟未来理想的目标。

假设我们今天是安住在恶因缘的环境之下来修学佛法，这个时候应该怎么办呢？我行精进，忍终不悔。这个时候我们不能够因为一时的逆境，而放弃了对无上菩提的追求。我们应该要以内心的忍辱力、精进力，来自求突破。因为身为一位凡位的菩萨，我们不断的修学佛法，使令自己的生命不断的增上，这是我们离苦得乐唯一的方法。也就是说有很多的顺境、逆境的因缘，我们是没办法选择的，我们不能够去主宰，我们到底是安住在顺境、或者是逆境。重要的就是说：我们内心当中，要培养一种忍辱力跟精进力，来突破所有的障碍。这是我们在研究本论之前，我们应该建立两种基本的态度。

第二点、我们简单的介绍本论在唯识教法当中的特色。在瑜珈的教法当中，把大乘的修行分成两个重点：

第一个是甚深见，第二个是广大行。

这个甚深见，就是我们在修行之前，你应该要对整个生命的真实相，所谓杂染的缘起跟清净的缘起，有一个正确的了知。因为你对生命的理解，所谓知见的建立，会影响到你对修学的目标，跟你修行的内涵，乃至于你未来果证的差别。所以这样的甚深见，叫做根本法门。它在菩萨道当中，是一个主导性的，它是一个根本。第二是广大行。我们对于缘起正见的理解，开展出菩萨断恶、修善、度众生的妙行，这个是广大行。因为它是由根本所引生的枝末，所以我们叫做枝末法门。

在整个瑜伽的唯识教法当中，有些是偏重在甚深见，也就是理观的成分多；有些是偏重在广大行，在事修的成分多。本论在唯识学的一个特色就是：它同时在知见的建立方面，很深入的探讨生命的真相，来建立我们的甚深见。那么讲到修行的时候，它广泛的讲到菩萨六度，所谓的自利、利他的妙行。所以本论在唯识学上的一个特色，就是它的一个完整性，这个是非常难得的：它能够深入的讲到甚深见，也广泛的讲到广大行，这个是本论的一个的修学特色。接下来我们看《讲义》第一页。

《摄大乘论》讲表，看《讲表》以后，我们看下面的三段：

无着菩萨造，玄奘大师译，韩清净科。

无着菩萨，(又名无障碍)。生于释迦牟尼佛灭后九百年(约公元四、五世纪之间)，为北印度犍陀罗国富娄沙富罗城夏普拉(即今白夏瓦)人。父名憍尸迦，为国师婆罗门，极受国君、人民的礼敬和爱戴。

这个造论者是印度的无着菩萨。无着菩萨的历史，我们简单的说明一下。在藏经上的记载，无着菩萨他是出生在佛灭度后将近九百年的一个婆罗门的世家。他有三个兄弟，就是无着菩萨、天亲菩萨跟狮子觉菩萨。他父亲是一个婆罗门的长老，在当时的婆罗门是相当有地位，所以他对三兄弟充满着期待，不断的去教授婆罗门的教法。在整个学习过程当中，因为无着菩萨的年龄，比他两个弟弟大了将近二十五岁，所以基本上是由无着菩萨领导这两个弟弟修学。

后来无着菩萨遇到特殊的因缘，放弃了婆罗门教，出家修行，在一个小乘的有部里面出家。出家以后，刚开始他是修学禅定，在成就四禅以后，也就成就了离欲的功德，离开了三界的贪欲。成就禅定以后，又得到了大阿罗汉宾头卢尊者的教授，修习小乘的空观。成就小乘空观以后，他觉得小乘空观的证量比较狭隘，不能够圆满；

所以他就以禅定力到了兜率天的内院，请示弥勒菩萨大乘的甚深空义。这个时候，弥勒菩萨就用瑜伽唯识的教法，教授他我空、法空的真如理。他那个时候是在兜率天，学习了将近有二十五年，就是人寿二十五年，成就了大乘的无生法忍，后来就回到人间。

回到人间以后，这个时候天亲菩萨的弟弟也出家了，在小乘的教派当中，也是颇具影响力的小乘学者。那个时候天亲菩萨造论，对大乘佛法诸多的批评，甚至于诽谤；所以无着菩萨非常的担忧，就派一个人请天亲菩萨天亲菩萨来到的时候，无着菩萨就使令他一弟子读诵《无尽意菩萨经》。这个时候，天亲菩萨听到这部经，讲到大乘的因地甚深见、广大行，他被大乘佛法修行的甚深广大而感动。接下来，无着菩萨又使令他另一个弟子，诵《华严经》的〈十地品〉，把菩萨的功德开显出来。这个时候，天亲菩萨看到了大乘因地的甚深广大、果地的功德庄严，就正式的回小向大。他也造了很多部论，来弘扬大乘的教法。

无着菩萨在晚年的时候，做了这部《摄大乘论》，这可以说是他晚年的代表作。他觉得他的精神体力已经有限了，就把这部论交给天亲菩萨，希望他为它作注解，流通后世。所以我们这次讲本论的时候，虽然有很多诸家的注解，但是我们会根据天亲菩萨的注解，所谓的《摄大乘论释》来作主要的依据。理由就是：无着菩萨跟天亲菩萨，在世俗上是兄弟；但是在佛法上，可以说是师徒的关系。

我们要是看到天亲菩萨的著作，就会感觉到：无着菩萨讲唯识学，他的表达方式是比较纲要式的；但天亲菩萨在发明义理的时候，他是详细的、深入的去发挥。当然他的思想跟无着菩萨也不完全一样，可以说是有所传承、有所发挥。但是他根本的架构，是无着菩萨所教授的，所以他们两个也可以说是一个师承。所以我们在研究本论的时候，应该要参考天亲菩萨的注解。好，我们现在看《讲义》。

将述此义，大科分四：

壹、解释论题

贰、修学纲要

参、随文释义

肆、结示劝修 今初。

本论当中有四大科：第一科解释论题，这是我们在研究经典所遵循的第一个原则，就是解释本论的论题；第二科修学纲要，我们在正式进入论文之前，应该要先掌握本论的修学纲要是什么，才能够提纲挈领，知道如何的汇归；第三科随文释义，我们就正式的根据论文，来解释这其中的义理；第四科结示劝修，我们研究本论以后，作一个总结。现在我们先看第一科解释论题。

壹、解释论题

解释论题当中，我们把这个论题分成三段。首先我们看第一段，解释这个摄字。

甲一、释摄

这个摄它单字的意思叫含摄，含摄在本论当中，它代表了两层意思：

第一个、从它的内容来说，它是以总摄别，它是以总相的法，来含摄别相的法。这个别相的法就是说：这个法本身，它不是完整性的，它是单一性的。

比如说我们过去研究过天亲菩萨的《唯识三十颂》，他的《三十颂》当中，事实上它讲理论的部分，讲了二十四个偈颂，讲这么多理论；但是它讲到修行，只有讲一个偈颂；后面五个偈颂，是讲它果证的差别。所以这个《三十颂》，基本上它是偏重理观的，所以它是一个别相的法门。

比如说我们上次跟大家研究《瑜伽菩萨戒》，《瑜伽菩萨戒》你打开来看，第一个字到最后一个字，它在讲菩萨修行的内涵，菩萨道的三大目标，你的生命有三件事要作：断恶、修善、度众生，所谓的三聚净戒。但是理观的部分，讲得非常少，它偏重事修。

所以说，基本上我们大乘佛法必须广学，就是因为它的法本身，都是单一性的。你很难从一个单一的法当中，去广泛的了解菩萨道的全貌。但是本论的特色，它是以总摄别，就是说：它是从整个大乘的因地，到大乘的果位，从它的理论、修行、位次，广泛的介绍。所以它从内涵当中，是以总摄别，它是一个总相的法门，是一个完整性的教法。这是摄的第一层意思。

第二个、从文字上来说，以略摄广。身为一个完整性的教法，事实上它的文字非常简略，它以简略的文字，来摄受广大的教法。所以说摄这个字，在古德的注解当中，有人以总一切法，持无量义，用总持这两个字，来解释这个摄字。