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首发：~卷之二千九百四十九
人之守身，不如守神。
心藏神
【黄帝素问】
岐伯曰：夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志。
无言而神
【文子缵义】
老子曰：人无为而治，有为也即伤。无为而治者为无为，为者不能无为也。不能无为者，不能有为也。人无言而神，有言也即伤。无言而神者载无，无言则伤有神之神也。
【淮南鸿烈解】
《说山训》：人无言而神，无言者，道不言也。道能化，故神也。有言者则伤。道不贵言，故言有伤。无言而神者载无，道贵无言，能致于神载。行也，常行其无言也。有言则伤其神之神者。道贱有言而多反有言，故自伤其神。
任智自神
【罗泌路史后纪】
共工央皮狠明德，任智自神。
可以役神
【关尹子】
《七釜篇》：有诵咒者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆以役神御气，变化万物。惟不诚之人，难于自信而易于信物。故假此为之，苟知为诚，有不待彼而然者。
明则神
【管子】
《心术上》：去欲则宣，宣则静矣。静则精，精则独立矣。独则明，明则神矣。神者，至贵也。故馆不辟除，则贵人不舍焉。
不知其神
【阴符经】
不知其神，而所以神也。
神之又神
【庄子】
《天地篇》：视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中。独见晓焉。乘声之中，独闻和焉。故深之又深，而能物焉，神之又神，而能精焉。
体性抱神
【庄子】
《天地篇》：夫明白入素，无为复朴，体性抱神以游世俗之间者。汝将固惊邪。
解心释神
【庄子】
大同乎溟，解心释神，莫然无魂。
丧神
【鬼谷子】
《阴符篇》：志不养则心气不固，心气不固则思虑不达，思虑不达则志意不实，志意不实则应对不猛，应对不猛则失志而心气虚，志失而心气虚则丧其神矣。
用神
【韩非子】
《解老篇》：众人之用神也，躁。躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也，静。静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也，生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。
诚信生神
【荀子】
诚信生神，夸诞生惑。
七返生神
【龙文经】
火炎于上。七返生神。
积阳生神
【黄庭经】
积阳生神，上以丽乎天者，星与辰。
火中生神
【龙文经】
恍恍惚惚，火中生神。
焦心劳神
【西汉补遗】
朱买臣难公孙弘辞曰：陛下为万民父母，守先帝基业，其体甚大，其忧甚深。非若小夫细人，爱惜铢两，保守筐箧，裘冬夏，食甘饱肥，唯一身也。所为焦心劳神，以天下也。
受命合神
【太平广记】
上元夫人语汉武帝曰：阿母今以琼笈妙韫，发紫台之文，赐汝八会之书，五岳真形，可谓至珍且贵，上帝之玄观矣。子自非受命合神，弗见此文矣。
炼灵合神
【云笈七签】
炼灵合于至神，炼神合于至道。
体国在尊神
【春秋演繁露】
《立元神篇》：体国之道，在于尊神。尊者所以奉其政也，神者所以就其化也，故不尊不畏，不神不化。夫欲为尊者，在于任贤。欲为神者，在于同心。贤者备股肱，则君尊严而国安。同心相来，则变化若神，莫见其所为而功德成，是谓尊神也。
栖神
【茅君传】
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