首发：~增修教苑清规卷上
善男子汝今外仪已具必须内解更明内外相应方为尽善若准毗尼母论云剃发着袈裟已然后授三归五戒十戒等然此五戒十戒於登坛时当自授受庶免破戒成障也且今为汝翻邪归正授三归依盖翻无始邪心归乎三宝正觉从今已后尽此形命誓依佛师誓学法藏誓同僧海汝当志诚随声称唱(引请者导唱)我某甲尽形寿归依佛(法僧例佛三说)我某甲尽形寿归依佛竟尽形寿归依法竟尽形寿归依僧竟惟愿三宝哀怜摄受(沙弥礼佛行绕三匝阿阇梨一说或三说)。
九开发教诚(授三归依已告云)
善男子汝今已遂出家已除须发已着袈裟已是与诸佛列圣同其仪表古德云出家乃大丈夫事非将相之所能为以其可以弘荷三世佛乘可济九流诸有是诚非细务也自今而往慎勿怠堕唐丧光阴如吾佛世尊临灭度时遗教有云汝等昼则勤心修习善法毋令失时初夜后夜亦勿有废中夜诵经以自消息无以睡眠因缘令一生空过无所得也是则依佛法僧修出家行起精进心远离诸恶当须谘白本师置办三衣一钵用拟受戒此衣钵者乃是三世诸佛正仪贤圣沙门标致九十五种外道尚不知其名字唯佛出世示此未曾有法若不自辨或临时假借当准律明判定不得戒由无戒故一生虚受信施将来当随恶道长劫轮回无由解脱此非小事切宜用心必须择从明师受具足戒然后笃学大乘阐扬教观期登品位继续祖灯实吾之至望也勖哉学子毋怠毋忽汝今当往佛前礼敬三宝陈自庆偈(沙弥至佛前三其胡跪)偈云(引请者唱沙弥随说)善哉值佛者何人谁不喜福愿与时会我今获法利。
十祝赞(或和尚或阇梨或引请或表白皆可应执手炉上香维那鸣推一下回向云)
上来剃僧举扬佛事所集功勋奉祝 上界天龙八部梵释四王此土神祇伽蓝真宰各展威神安僧护法今上皇帝圣寿万安文武官班常居禄位师僧父母善恶知议十方檀信法界众生承此善根俱登彼岸念清净法身毗卢遮那佛(十号云云毕)作呗(处世界如虚空云云)满散(沙弥至本师前礼三拜礼策导师三拜礼大众三拜毕出门外下手立众出问讯毕诣本师前插香大展九拜诣各寮礼谢每日早晚二时至本师前问讯咨禀参堂礼如后式)。
受戒护戒
夫戒是正顺解脱之本三学之要门众善之初章尸罗不清净佛法不现前三世诸佛历代祖师未尝不因戒而入道若不受戒非大僧数是故应须受戒受戒之后复须护持五戒十戒二百五十戒大乘十重四十八轻戒毋得有犯犯戒之罪如镜对像果报昭然思之察之。
办道具(凡一十七物)
将入丛林先辨道具中阿含经云所蓄物可资身者即是增长善法之具菩萨戒经资生顺道之具。
三衣(三衣者大衣七条五条也味者呼七条偏衫裙为三衣非也)
一僧伽梨(义翻杂碎衣以条数多故亦名众集时衣入王宫聚落乞食说法时着又大衣分为三品每品有三○下品九条十一条十三条两长一短○中品十五条十七条十九条三长一短○上品二十一条二十三条二十五条四长一短)二郁多罗僧(此云上着衣即七条也两长一短名中价衣从用云入众时衣礼诵斋讲时着)三安陀会(此云中宿衣谓近身住也五条一长一短名下衣从用云院内行道杂作衣)○(衣名福田者僧祇律云佛住帝释石窟前见稻田畦畔分明语阿难言过去诸佛衣相如是从今依此作水衣增辉记云田畦贮水生长嘉苗以养形命法衣之田润以四利之水增以三善之苗以养法身慧命也田衣之相如图)。
袈裟此云不正色染从色得名会正云准此是草名可染衣故将彼草目此衣号亦名坏色即戒木中云三种坏色一一色中随意坏若青若黑若木兰僧祇谓青铜青也黑谓缁泥涅者木兰谓树皮可染作赤黑色然此三色名滥体别须离俗中五方正色及五间色○凡制三衣当用布不许绢细者岂可用杀生之财而为慈悲之服智论云如来着粗布僧伽梨然其衣体须求厚密离诸华绮律云若细薄生疎蕉葛生[纟守]并不可用绫罗锦绮纱谷细绡并非法物今多不信佛语贪服此等诸衣○然此三衣皆须加法加五条法云大德一心念我比丘某甲安陀会五条衣爱一长一短割截衣持三说余二衣法例尔可知。
坐具
梵语尼师坛此云随坐衣亦云坐具如此方橙褥之类僧祇云律应量作长佛二搩手(准五分佛一搩手周尺二尺则今长四尺也)广一磔手半(即三尺也)制法色同袈裟。
钵
梵语钵多罗此云应器章服仪云堪受供者用之名应器(今略云钵又呼云钵盂即华梵兼名也)善见云三乘圣人皆执瓦钵乞食资生四海为家故名比丘(僧祇云钵是出家人器非俗人所宜十诵云钵是恒沙诸佛标志不得恶用)佛制听用瓦钵铁钵(律云大要有二泥及铁也)出曜经云如来成道已经七日三贾客献食佛不欲受当观过去诸佛为用何食诸天空中过去诸佛皆用钵食天王即奉钵非巧匠所造自然成就复念四天四钵取一舍三则非其宜尽取按为一钵(又如佛本行集经)十诵律云钵半钵大键[金咨]小键钦(键音虔[金咨]音咨经音疏云钵中之小钵助钵用故)四分律云键[金咨]入小钵小钵入次钵次钵入大钵(此律言小钵即十诵大键[金咨]也次钵即半钵也)钵支(律云钵不正听作钵支)。
偏衫
律制只有僧祇支(此云覆膊衣亦云掩腋衣)此长覆左膊及掩右掖以衬袈裟又制覆肩(华言覆肩梵语未详)掩於右膊但西土人多祖膊恐生讥过故须掩之然此二衣亦同袈裟畟方但无条叶耳此方往古并服祗支至魏时宫人见僧祖一肘不以为善始加右袖两边缝合谓之偏衫截领开裾犹存本相故知偏衫左肩即本祇支右边即覆肩也(今接领开脊者盖是魏遗制也)。
裙
梵语泥伐散那唐言裙诸律旧译或云涅盘僧或云泥洹僧或译为内衣或云圌衣(圌音舡即贮米圆器似圌而无盖乃取其圆义云也)。
直裰
相传前辈见僧有偏衫而无裙有裙而无偏衫遂合二衣以为直裰。
滤水囊
增辉记云为器虽小其功甚大为护生命即慈悲之意其在此也南山钞有式样(文多不录)若作漉水袋如杓形漉讫还着水中(钞云今有不肖之夫见执漉囊者言学律唯在於漉袋然不知所为处深损生妨道者犹不畜漉袋纵畜而不用虽用而不泻虫虽泻而损虫命且存杀生一戒尚不遵奉余之威仪见命常没其中)根本百一羯磨云水罗有五种一方罗(用绢三尺或二尺随时大小作绢须细密不透虫者僧祗云虫太细三重作又用密练绢作若用疎绢薄纱纻布者本无护生之意)二法瓶(阴阳瓶也)三君迟(以绢系口以绳悬沉於水待满引出)四酌水罗五衣角罗(言衣角者非袈裟角也以密绢方一探手或系瓶口或安钵盂中滤水用也 又四分律不得无漉袋行半由旬 无者袈裟角漉 衣角有二说不同)然此五种是私用若置於众处当准寄归传式样用绢五尺两头立柱钉钩着带系上中以横杖撑开下以盆盛等(慈觉大师颐公集经律凡三十一偈又多不录未谓世云滤罗难安多众宗颐崇宁元年於洪济院厨前井边安大水槛上近槛唇别安小槛穿角傍出下安滤罗倾水之时全无迸溢亦五大众沾足浴院后袈故此僧行东司亦皆滤水出家之本道也后住长芦说井滤水二十余处常住若不滤水罪皈主执之人普冀勉而行之)。
锡杖
梵云隙弃罗此云锡杖由振时作锡声故十诵云声杖三千威仪经云持锡不得入众日中后不得复持(日中即知时)不得檐於肩上(锡杖经云佛告比丘汝等应受持锡杖所以者何过去未来现在诸佛皆执故又名智杖又名德杖彰显智行功德本故圣人之表帜贤士之明记道法之幢迦叶白佛何名锡杖佛言锡名轻也倚依是杖除烦恼出三界故锡明也得智明故锡醒也醒悟苦空三界结使故锡疏也谓持名与五欲疎断故若二股六环是迦叶佛制若四股十二环是释迦佛制定字五百问云持锡杖有多事能警恶虫毒兽故)。
主杖
十诵律云佛听蓄杖其[矛(替-曰+贝)]用铁为坚牢故斯盖行李之善助也毗奈耶云佛听柱杖有二因缘一为老瘦无力二为病苦婴身故(凡策杖若见尊宿并二师须投杖於地问讯或是二师杖必倚着处问讯若为二师操杖师有顾问必把杖以对之)。
如意
梵云阿泥卢豆此云如意状如云叶如此方篆书心字为人天师说法称心而执此者外表仪相故曰如意昔隋炀帝请天台大师讲经大师纵无碍之说肆县河之辩称悦帝心特赐犀角如意耳若释氏要览诚师所载云如意今讲僧执之多是私记节文祝辞於柄备於忽忘要时手执目对如人之意故名如意据他所说只如文殊执之亦备忽忘邪今说法者多执拂子若私记节文不知又书於何处那庸鄙之谈真齐东野人之语也。
拂子
律云比丘患草虫佛听作拂子僧祇云佛听作线拂列氎拂芒拂树皮拂若牦牛尾马尾并金银装柄者皆不得执。
净瓶
梵语桾稚迦旧略云军持此云瓶常贮水随身以用净手(寄归传云凡水分净触瓶有二枚净者用瓦瓷触者任用铜铁出触以触水洗入净以净水洗)。
香炉奁
香炉奁盛香器也或云炉并奁乃二事也(菩萨戒经或本云香炉无奁字)。
刀子
楞伽经云为截袈裟故听蓄四寸刀头如月刃今相承呼为护戒刀僧史略云戒刀皆是道具为割衣故刀名戒者盖佛不许斫截一切草木坏鬼神村故草木尚戒况其他也。
数珠
牟棃慢陀罗咒经云梵语钵塞莫梁云数珠系念修业之道具也木槵子经云昔有国王名波流棃白佛言我国边小频年冠疫谷贵民困我常不妄法藏深广不得遍行惟愿垂示法要佛言大王若欲灭烦恼当贯木槵子一百八个常自随身志心称南无佛陀南无达磨南无僧伽名乃过一字如是渐次乃至千万能满二十万遍身心不乱除谄曲舍命得生炎摩天若满百万遍当除百八结业获常乐果王言我当奉行(百八结者即见思惑见惑开为八十八使颂云四谛欲界三十二色无色各二十八三界共成八十八俱舍广明如是义思惑合为十颂云欲界思有四谓贪嗔痴慢上二各除嗔共成十思惟已上见思共成九十八使更加十缠颂云缠八无渐愧烧悭并悔眠及掉举昏沉或十加忿覆通前合为百八结)。
游方参请
新学欲出游方须择有法可学处求挂塔准律云比丘有法有食处应住有法无食处亦应住无法有食处不应住初到且过具威仪推熟於丛林能事者一人为参头同到客司白云(暂到相看)知客出接客云(即日共惟判宾法师尊候多福久闻道誉获奉瞻际下情不胜感激之至)答云(山门多幸荷蒙远临)揖坐烧香献茶略询来历客起谢茶归且过(或送客司围炉等处安歇)知客即回礼客接入问讯知客云(即刻共惟诸位尊长法师尊候纳福适承降重特此拜谢下情不胜感激之至)答(礼合相看何劝降重)参头自送知客出门若欲礼拜住持则先诣侍司相看行礼如前起身禀云(某等特来礼拜和尚敢烦侍者通覆)侍者揖再坐询问来历若在粥罢侍者即去(欵坐少时客某通覆)继覆住持如允当时诣寝堂相看若在斋后侍者云(请回安下处客某通覆)则覆住持如允次日早锺鸣侍者令客头报相看(如未暇侍者诣安下处报礼善言安慰)粥罢参头领众诣寝堂侍者入禀住持出参头进前云(请和尚趺坐)住持免即插香展具又免即触礼一拜问讯词云(即日共惟堂头大和尚尊候起居多福某等久闻道风兹者获奉慈颜下情不胜喜跃之至)毕参头同众侧位就坐侍者烧香献茶住持有问当实答不得多语起身炉前谢云(重承降接特此拜谢)住持送出参头止云(和尚尊重)随至侍司谢云(适来有劳神用特此拜谢)归安下处侍者回礼参头接入同众问讯云(移刻共惟高侍法师道体起居多福礼合诣寮拜看返辱降重下情不胜威激之至)侍者云(山门多幸特荷远临报谢稽迟下情不胜多愧)若古礼住持恭往且过回礼重远来也今则无闻但名胜相看就送客位回礼学子相看就法堂下间迎伺住持回礼免烦降重而五山大剎则不回礼半斋方丈请点心当晚药石(又当晚特为汤次日粥罢请茶之礼在住持行)。
求住
若求挂搭再诣侍司问讯少坐起身禀云(某等慕仰和尚道风特来依栖座下拜烦高侍通覆)侍者顉话具写求住人讳呈覆方丈如允侍者次第求住持榜头下堂司维那令行者请求住人茶接入烧香献茶毕参头起禀云(某等适奉方丈慈旨令依附左右伏望甄录)答云(山门多幸同守寂寥)参头同众各取度牒递与维那上戒腊簿随即付还送出归下处各书方丈两序寮舍门状各人各寮一纸不得共名亦不可白纸标头具名(状如后式)复各备大香一片(近有率香钱省是杜初心入道之路非佛祖流通之心凡百有位当力免之)次早维那令堂司行者伺探方丈有暇即报求住人引到方丈通报排立寝堂候住持出问讯参头进云(请和尚趺坐)各人进前插香初展云(某等仰慕和尚道风特来依栖极荷收录下情不胜感激之至)二展云(即日共惟堂头大和尚尊候动止多福)大展三拜住持略答一拜求住人收具问讯而退次引至库司诸头首寮通门状人事问讯略插香不受问讯讲礼次各寮各斋人事(堂司行者报云新归堂人事今止传语多不相接皆非礼也若旧识乡曲次日一一重访)即归下处伺头首还礼(或不回礼者非也)。
参堂
次早待木鱼响时参头领同归堂众右手入堂至圣僧前排立问讯参头进前小问讯袖出香合右手拈香二炷转身归位同众大展三拜参头领众到住持前排立问讯从首座板头巡堂一匝自上堂至下堂次至外堂上下间问讯再回圣僧前问讯退就外堂随众吃粥下堂众出同供头入内堂认位挂钵。
大名胜作住
大方西堂名德首座欲作住计语次露意住持当尊贤重德当修治单寮躬自点示卓几床铺什物完备别日会两序勤旧茶住持躬起烧香复位立白云(某处西堂首座不弃来此同守寂寥烦两序勤旧同送归某斋脱着)受送人进前云(宿生庆幸荷蒙收录)同送至斋门住持先送入受送人揖住持归主位问讯(云云)送住持出受送人转居主位揖两班入次勤旧入问讯送出即怀香诣方丈拜谢知客引诣库司头首寮勤旧处回礼别日方丈特为管待朔望请茶并同勤旧之列(此据望重者之礼余则量宣)。
江湖名胜求住
如欲求挂塔或次日赴茶罢就禀或别日粥罢特诣方丈禀云(某等仰慕和尚道风持来依栖伏望收录)住持如允则发榜头烦首座请送则首座令堂司行者请受送人并知事一人维那侍者同至寮首座则烧香献茶白云(住持发批为某处某人远来同守寂寥烦两序同送归斋)送入斋时首座居主代住持问讯毕受送人归主位首座转居客位领知事维那同问讯毕怀香诣方丈拜谢次至首座库司头首勤旧处问讯若小剎历职者不在送例又当取其人材临时审量耳。
迁斋
方来兄弟既挂塔归堂行礼已办不宜久寓下处必迁斋舍脱着看读写迁斋状诣堂司详禀维那(云云)即捡斋舍簿或未迁斋或某斋人少相议酌量写斋名标贴於状上再禀维那备申即诣侍司侍者同上方丈呈状住持题判发下堂司堂司行者关请錀起开斋门对簿交点什物卓凳床具等顶若后请假亦须禀维那同堂司行者对簿交割什物完备方许给假近失点对使每年措办有揖常住。
谢挂塔
凡求住已定即谢挂塔如住持以礼繁待后来求住者一同谢挂塔如夏前归堂者在四月八日谢如祖忌斋归堂者在十一月二十日谢其戒腊在上者为参头参头当具小图习仪三人一引每引一人为小参头详记词语仍令堂司行者率各人香钱五伯文烦侍者到方丈回香约有几引回香几片就禀拟定何日谢挂塔至日侍者就寝堂设香几炉烛参头领众依图列立参头同侍者入请住持出归位立参头同众斋问讯毕参头进前禀云(请和尚趺坐)退右足侧转身於香几右边空处出行过复位斋问讯毕参头同本引三人问讯参头进炉前小问讯怀中取香双手插香右边空处过复位三人同门讯展具住持展手约免之参头进云(某等宿生庆幸获遂依栖下情不胜喜跃之至)退归位问讯再展具住持复约免收具再进前云(即日时令谨时恭惟堂头和尚尊候起居多福)退归位门讯触礼三拜住持略答第一引问讯过左边接班尾三三趱上(插香词礼并同)礼毕普问讯而退次日方丈请点心。
请益
凡欲请益住持须先诣侍司详禀侍者咨覆住持如未允烦再三陈请如允次早粥罢各备大香一片诣方丈烦侍者通报行者装香点烛请益人雁立於炉前伺住持居中位坐问讯俱诣前插香退身大展九拜收具进前问讯云(某等禀惟惟钝入道无门伏望慈悲不倦提诲)退身下首肃恭侧立谛听法诲(如新学者兼诲以入众规矩)如问来历从实禀答进前问讯而退次诣侍司拜谢或请益西堂都讲首座则浼同门中一人预禀如允所请礼亦同前师当规以日课授文令其熟读(粥罢塔衣斋罢至夜亦头持衣俱诣法堂朗诵)毋使泛观强记日富月贫当惜寸阴右则焚膏继晷若久历教庠专明於解未谙立行师当悬取止观等文妙旨示之令其顿修佛乘依解立行若不观心如贫数宝荆溪尊者云观心乃是教行枢机当观一念识心德量无边体性常住诸佛众生互摄无外如帝网之一珠影徧众珠众珠之影咸趣一珠现前一念亦复如是初心学者即以上品寂光而为观体目足相资则凉池可到矣。
摄众门第六
增修教苑清规卷上
