论事

第九品(2/3)

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首发:~第九品

(自)无明随眠是行蕴之系属而无所缘耶?(他)然。(自)无明是行蕴之系属而无所缘耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)无明是行蕴之系属而有所缘耶?(他)然。(自)无明随眠是行蕴之系属而有所缘耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)无明随眠是行蕴之系属而无所缘,无明是行蕴之系属而有所缘耶?(他)然。(自)行蕴是一分有所缘,一分无所缘耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)行蕴是一分有所缘,一分无所缘耶?(他)然。(自)受蕴、想蕴、识蕴是一分有所缘,一分无所缘耶?(他)实不应如是言……乃至……

(他)不应言:“随眠是无所缘。”耶?(自)然。(他)凡夫有善无记心转时,应言:“有随眠。”耶?(自)然。(他)其等之随眠有所缘耶?(自)实不应如是言……乃至……。(他)是故随眠是无所缘。

一〇

(自)凡夫有善无记心转时,应言:“有贪。”耶?(他)然。(自)其贪有所缘耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)是故贪是无所缘。

第五章 智无所缘论

今称智是无所缘。此处,具足阿罗汉之眼识乃言为有智,其智于其[眼识之]刹那非有所缘,是故言“智是无所缘”者,乃安达派之邪执。

(自)智是无所缘耶?(他)然。(自)色、涅槃、眼处……乃至……所触处耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)智是无所缘耶?(他)然。(自)慧、慧根、慧力、正见、择法觉支是无所缘耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)慧、慧根、慧力、正见、择法觉支是有所缘耶?(他)然。(自)智是有所缘耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)智是无所缘耶?(他)然。(自)何蕴之系属耶?(他)行蕴之系属。(自)行蕴是无所缘耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)行蕴是无所缘耶?(他)然。(自)受蕴、想蕴、识蕴是无所缘耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)智是行蕴之系属而无所缘耶?(他)然。(自)慧是行蕴之系属而无所缘耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)慧是行蕴之系属而有所缘耶?(他)然。(自)智是行蕴之系属而有所缘耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)智是行蕴之系属而无所缘,慧是行蕴之系属而有所缘耶?(他)然。(自)行蕴是一分有所缘,一分无所缘耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)行蕴是一分有所缘,一分无所缘耶?(他)然。(自)受蕴、想蕴、识蕴是一分有所缘,一分无所缘耶?(他)实不应如是言……乃至……

(他)不应言:“智是无所缘。”耶?(自)然。(他)具足阿罗汉之眼识应言:“有智。”耶?(自)然。(他)其智有所缘耶?(自)实不应如是言……乃至……。

(自)具足阿罗汉之眼识应言:“有慧。”耶?(他)然。(自)其慧有所缘耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)是故,慧是无所缘。

第六章 过去所缘论

今称过去未来所缘论。此处,不称过去未来所缘。是故,其所缘之心是依非所缘而应是无所缘,言“过去所缘[心是无所缘]”者,乃北道派之邪执。

(自)过去所缘心是无所缘耶?(他)然。(自)非有过去所缘耶?(他)然。(自)若“有过去所缘”,汝不应言:“过去所缘心是无所缘。”(自)过去所缘心是无所缘者邪也。若“无所缘”者,汝不应言:“有过去所缘。”无所缘是过去所缘者邪也。

(自)过去所缘心是无所缘耶?(他)然。(自)缘过去而非有运心……乃至……愿耶?(他)然。(自)若“缘过去而有运心……乃至……愿”者,汝不应言:“过去所缘心是无所缘。”

第七章 未来所缘论

(自)未来所缘心是无所缘耶?(他)然。(自)非有未来所缘耶?(他)然。(自)若“有未来所缘”者,汝不应言:“未来所缘心是无所缘。”(自)未来所缘是无所缘者邪也。若“无所缘”者,汝不应言:“有未来所缘。”无所缘有未来所缘者邪也。

(自)未来所缘心是无所缘耶?(他)然。(自)缘未来而非有运心……乃至……愿耶?(他)然。(自)若“缘未来而有运心……乃至……愿”者,汝不应言:“未来所缘心是无所缘。”

(自)缘现在而有运心……乃至……愿,现在所缘心是有所缘耶?(他)然。(自)缘过去而有运心……乃至……愿,过去所缘心是有所缘耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)缘现在而有运心……乃至……愿,现在所缘心是有所缘耶?(他)然。(自)缘未来而有运心……乃至……愿,未来所缘心是有所缘耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)缘过去而有运心……乃至……愿,过去所缘心是无所缘耶?(他)然。(自)缘现在而有运心……乃至……愿,现在所缘心是无所缘耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)缘未来而有运心……乃至……愿,未来所缘心是无所缘耶?(他)然。(自)缘现在而有运心……乃至……愿,现在所缘心是无所缘耶?(他)实不应如是言……乃至……

(他)不应言:“过去所缘心是无所缘。”耶?(自)然。(他)非无过去所缘耶?(自)然。(他)若“无过去所缘”者,是故汝应言:“过去所缘心是无所缘。”

第八章 寻随伴论

今称寻随伴论。此处,称寻随伴有二种。由所缘由相应。[若由所缘]者,称如是之心是依非寻之所缘之非决定,一切心应是寻随伴。[若由相应]寻不相应之心若可能者,一切之心非寻随伴。不作此之区别而言“一切心是寻随伴”者,乃北道派之邪执。

(自)一切心是寻随伴耶?(他)然。(自)一切心是伺随伴、喜随伴、乐随伴、苦随伴、快随伴、忧随伴、舍随伴、信随伴、进随伴、念随伴、定随伴、慧随伴、贪随伴、瞋随伴……乃至……无惭随伴耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)一切心是寻随伴耶?(他)然。(自)非有无寻唯伺之定耶?(他)然。(自)若“有无寻唯伺之定”者,汝不应言:“一切心是寻随伴。”

(自)一切心是寻随伴耶?(他)然。(自)非有无寻无伺之定耶?(他)然。(自)若“有无寻无伺之定”者,汝不应言:“一切心是寻随伴。”

(自)一切心是寻随伴耶?(他)然。(自)非说“有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定之三定”耶?(他)然。(自)若“说‘有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定之三定’是世尊所言”者,汝不应言:“一切心是寻随伴。”

第九章 寻发出声论

今称寻发出声论。此处,言“寻伺是语行”故,一切寻之伺者虽言意界之转时,言“声是寻之演出”者,乃东山住部之邪执。

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