首发：~第十六品 智分别
于三地善无记之慧是“系不相应顺系之慧”。于四道、四果之慧是“系不相应不顺系之慧”。
于三地善无记之慧是“顺暴流之慧”。于四道、四果之慧是“不顺暴流之慧”。
于三地善无记之慧是“暴流不相应顺暴流之慧”。于四道、四果之慧是“暴流不相应不顺暴流之慧”。
于三地善无记之慧是“顺轭之慧”。于四道、四果之慧是“不顺轭之慧”。
于三地善无记之慧是“轭不相应顺轭之慧”。于四道、四果之慧是“轭不相应不顺轭之慧”。
于三地善无记之慧是“顺盖之慧”。于四道、四果之慧是“不顺盖之慧”。
于三地善无记之慧是“盖不相应顺盖之慧”。于四道、四果之慧是“盖不相应不顺盖之慧”。
于三地善无记之慧是“已异取之慧”。于四道、四果之慧是“不已异取之慧”。
于三地善无记之慧是“异取不相应已异取之慧”。于四道、四果之慧是“异取不相应不已异取之慧”。
于三地异熟之慧是“已取之慧”。于三地善、于三地无记作、于四道、四果之慧是“不已取之慧”。
于三地善无记之慧是“顺取之慧”。于四道、四果之慧是“不顺取之慧”。
于三地善无记之慧是“取不相应取之慧”。于四道、四果之慧是“取不相应不顺取之慧”。
于三地善无记之慧是“杂染之慧”。于四道、四果之慧是“不杂染之慧”。
于三地善无记之慧是“染不相应杂染之慧”。于四道、四果之慧是“染不相应不杂染之慧”。
寻相应之慧是“有寻之慧”。寻不相应之慧是“无寻之慧”。
伺相应之慧是“有伺之慧”。伺不相应之慧是“无伺之慧”。
喜相应之慧是“有喜之慧”。喜不相应之慧是“无喜之慧”。
喜相应之慧是“喜俱行之慧”。喜不相应之慧是“非喜俱行之慧”。
乐相应之慧是“乐俱行之慧”。乐不相应之慧是“非乐俱行之慧”。
舍相应之慧是“舍俱行之慧”。舍不相应之慧是“非舍俱行之慧”。
欲缠善无记之慧是“欲缠之慧”。色缠、无色缠、无所属之慧是“非欲缠之慧”。
色缠善无记之慧是“色缠之慧”。欲缠、无色缠、无所属之慧是“非色缠之慧”。
无色缠善无记之慧是“无色缠之慧”。欲缠、色缠、无所属之慧是“非无色缠之慧”。
于三地善无记之慧是“所属之慧”。于四道、四果之慧是“无所属之慧”。
于四道、四果之慧是“出离之慧”。于三地善之慧、于四地异熟之慧、于三地无记作之慧是“不出离之慧”。
于四道之慧是“决定之慧”。于三地善之慧、于四地异熟之慧、于三地无记作之慧是“不定之慧”。
于三地善无记之慧是“有上之慧”。于四道、四果之慧是“无上之慧”。
此处，如何为“性生之慧”耶？于四地，具有生阿罗汉神通者之慧、生等至无记作之慧是“性生之慧”。于四地之异熟，具有阿罗汉已生神通之慧、已生等至无记作之慧是“生性之慧”。
如是为二种智所依。
［三种］
此处，如何为“思所成之慧”耶？是若于观行已发之业处，若于观行已发之工巧处，若于观行已发之明处，若自业，若谛顺观，若“色是无常”，若“受是无常”，若“想是无常”，若“行是无常”，若“识是无常”者，一切如是不从他闻而得顺观之忍、见、明、知、观、法知忍。此言为“思所成之慧”。
此处，如何为“闻所成之慧”耶？是若于观行已发之业处，若于观行已发之工巧处，若于观行已发之明处，若自业，若谛顺观，若“色是无常”，若“受即是无常”，若“想是无常”，若“行是无常”，若“识是无常”者，一切如是由他闻得顺观之忍、见、明、知、观、法知忍。此言为“闻所成之慧”。
一切亦是入定者之慧，是“修所成之慧”。
此处，如何为“施所成之慧”耶？是依施而施获得者，是生所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此言“施所成之慧”。
此处，如何为“戒所之慧”耶？是依戒而戒获得者，是生所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此言“戒所成之慧”。
一切亦是入定者之慧，是“修所成之慧”。
此处，如何为“增上戒之慧”耶？是于别解脱律仪防护者，是生所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此言“增上戒之慧”。
此处，如何为“增上心之慧”耶？是入定于色缠、无色缠等至生所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此言“增上心之慧”。
此处，如何为“增上慧之慧”耶？是于四道、四果之慧。此言“增上慧之慧”。
此处，如何为“增益善巧”耶？是作意彼之诸法，若未生之不善法令不生。若已生之不善法令舍离。或作意彼之诸法，若未生之善法令生，若已生之善法导于倍增、广大、修习、圆满。于此处之所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此言“增益善巧”。
此处，如何为“损减善巧”耶？是作意彼之诸法，若未生之善法不生。若已生之善法没灭。或作意彼之诸法，若未生之不善法生，若已生之不善法导于倍增、广大。于此处之所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此言“损减善巧”。
一切于彼方便之慧，是“方便善巧”。
于四地异熟之慧是“异熟之慧”。于四地善之慧是“异熟法法之慧”。于三地无记作之慧是“非异熟非异熟法法之慧”。
于三地异熟之慧是“已取顺取之慧”。于三地善、无记作之慧是“不已取顺取之慧”。于四道、四果之慧是“不已取不顺取之慧”。
寻伺相应之慧是“有寻有伺之慧”。寻不相应伺相应之慧是“无寻唯伺之慧”。寻伺不相应之慧是“无寻无伺之慧”。
喜相应之慧是“喜俱行之慧”。乐相应之慧是“乐俱行之慧”。舍相应之慧是“舍俱行之慧”。
于三地善之慧是“能趣积集之慧”。于四道之慧是“能趣分散之慧”。于四地异熟、三地无记作之慧是“非能趣积集非能趣分散之慧”。
四道、三果之慧是“有学之慧”。究竟阿罗汉果之慧是“无学之慧”。于三地之善、异熟、无记作之慧是“非有学非无学之慧”。
欲缠善无记之慧是“小慧”。色缠无色缠善无记之慧是“大慧”。于四道、四果之慧是“无量慧”。
此处，如何为“小所缘之慧”耶？是以小法为所缘而生，所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此言“小所缘之慧”。
此处，如何为“大所缘之慧”耶？是以大法为所缘而生，所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此言“大所缘之慧”。
此处，如何为“无量所缘之慧”耶？是以无量法为所缘而生，所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此言“无量所缘之慧”。
此处，如何为“道所缘之慧”耶？是以圣道为所缘而生，所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此是“道所缘之慧”。
于四道之慧是“道因之慧”。
此处，如何为“道主之慧”耶？是以圣道为主而生，所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此言“道主之慧”。
于四地异熟之慧有已生、可生而不可言不已生。于四地善之慧、三地无记作之慧有已生、不已生不可言可生。
一切之慧是有“过去”、有“未来”、有“现在”。
此处，如何为“过去所缘之慧”耶？是以过去之法为所缘而生，所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此言“过去所缘之慧”。
此处，如何为“未来所缘之慧”耶？是以未来之法为所缘而生，所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此言“未来所缘之慧”。
此处，如何为“现在所缘之慧”耶？是以现在之法为所缘而生，所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此言“现在所缘之慧”。
于一切慧是有“内”，有“外”，有“内外”。
