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首发：~卷十二
此人实甚黑 彼食黑之果
住居黑土地 彼不如我意
黑贤者闻言，思：“何人语我？”彼以天眼观察，知为帝释，并不回顾即唱第二之偈：
二
内德婆罗门 不依黑皮肤
谁为恶之业 彼斯则为黑帝释！
如斯语后，彼将此等众生之黑性恶业，一一分类说明，且对彼等之一切加以非难，复次称扬戒德，如月之升天，为帝释说示教法。帝释闻彼教法，欢喜满足，以福利招致菩萨而说第三之偈：
三
依汝如斯善 复为说相应
予心所悬望 婆罗门！我与汝福利
菩萨闻彼自思：“彼为试予，谓予自己之丑恶，观予是否动怒，非难予皮肤之色与食物及住所，今知予不怒，满足而与予以福利。彼沉思默考，以为予为得‘帝释之权势及梵天之权势’而修梵行，为此，予为除彼之疑惑，必须对彼说把握四福利，即：‘对他人予不起忿怒与瞋恚，或渴望有关他人之幸福，或向他人不生恋爱，乃至愿成无记。’”菩萨为除帝释之疑惑，把握四福利唱第四之偈：
四
若与我福利 帝释众生主
善能无怒恨 无恋慕渴望
我愿行我行 为我四福利
于是帝释自思：“黑贤者所取福利为最无咎之福利，予将问此等［四］福利之功德及罪恶。”彼问黑贤者唱第五之偈：
五
忿怒与瞋恚 渴望又恋慕
婆罗门！君见何危险 我问请告我
尔时，菩萨向彼云：“如是谛听。”为说次之四偈：
六
由小渐成大 任意盲行者
执着忧苦多 不喜此忿怒
七
恶人先有言 其次触及手
更行握拳棒 最后挥舞剑
瞋恚由怒生 不喜此瞋恚
八
暴乱狼藉与掠夺 诈欺强占与瞒骗
再再表现贪欲性 因此不喜此贪着
九
爱之系缚生绊绁 意所成处葛蔓生
为此苦闷心痛楚 故此不喜此恋爱
帝释闻对自己之问所答，彼云：“黑贤者！汝以佛之练达答此等之问，予对汝意外满足，故欲汝取另外之福利。”于是为唱第十之偈：
一〇
依汝为斯善 且语相应言
婆罗门！与汝以福利 汝心所望者
菩萨于其处唱次之偈：
一一
与我以福利 帝释众生主
我住森林中 常为孤独者
苦行之障害 疾病早不起
帝释闻彼自思：“黑贤者已获福利，有关五欲任何物亦不取，只享基于苦行之物。”彼非常满足，更应与其他之福利而唱次偈：
一二
依汝为斯善 且语相应言
婆罗门！与汝以福利 汝心所望者
菩萨又以享福利之言，说法唱最后之偈：
一三
帝释众生主 与我以福利
我心并我躯 帝释！一切皆为我
谁彼皆无害 帝释！我望此福利
如是菩萨于六次之机会可得福利，只取基于遁世之物；而彼其身为任持疾病者，若依帝释，则不能任持无病；又知众生于身口意三门之净化亦不属于帝释；虽然如此，彼为说法语，享受此等之福利。他方帝释使其树之果实不断稔熟后，合掌当头向菩萨敬礼，并云：“疾病离脱，此住此处。”语毕回归帝释之住所。菩萨亦入不灭之禅定，得达于梵天界。
结分
佛述此法语后，佛言：“阿难！此为我前生所住之场所。”于是佛为作本生今昔之结语：“尔时之帝释是阿那律，黑贤者即是我。”
四四一 四布萨誓愿本生谭
此本生谭于比丘梨贤者本生谭中出现。
四四二 桑伽婆罗门本生谭
［菩萨＝婆罗门］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对以所有资具布施所作之谈话。舍卫城中有一优婆塞闻如来之法语，起欢喜心，向佛申告明日之招待，于自己之门前，作帏幄而严饰，翌日通知设斋。佛由五百比丘围绕，赴其所坐于指定之华丽座席，优婆塞以佛为上道，与五百比丘众以大施物，并云：“明日复施。”如是七日间招待，行大布施，于第七日布施所有资具（必要品）。而当布施中，制作履物甚多，与佛之一双履物，价值千金；与二胜声闻者，价值五百金；其余与五百比丘者价值百金。如斯为所有资具之布施后，彼与自己之从者共同坐于世尊之前。尔时，佛对此以妙音表感谢，佛言：“优婆塞！汝之所有资具之布施，实甚广大，故汝喜悦。当佛未出现于世之古昔，人人皆与辟支佛一双之履物，而于海上遭遇海难无依之时，依履物布施之果报，得以获救。然汝以佛为上道，对教团为所有资具之布施，对汝之履物布施，又如何无所救护耶？”佛应彼之请愿为说过去之事。
主分
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