卷二(3/13)

首发：~卷二

此本生谭为佛在祇园精舍时，对一不急精进，亦不努力比丘所作之谈话。————此本生谭有关现在与过去之事端将于第十一篇防护童子本生谭（四六二）中说明。此一谈话与彼本生谭相同，惟偈相异。

主分

首领王子守菩萨之教诫，彼为百人兄弟中之最年少者。彼为百人之兄弟围绕，于白伞之下坐于宝床之上，见自身之荣耀已极。彼满足于自身至极之荣誉，思此乃我师尊之所赐，为唱优陀那偈：

“虽然不急　应望果熟

我梵行熟　首领王！应如是知”

彼即王位，经数日后，兄弟皆往自己住所而离去。首领王依正义执行政治，随业报离去此世。菩萨亦行福德，随业报离世而去。

结分

佛述此法话后，说明四谛；说四谛竟，懈怠之比丘，证得阿罗汉果。于是佛说此二事情作本生今昔之结语。

九　摩迦王本生谭

（菩萨＝王）

序分

此本生谭为佛在祇园精舍时，对大出家所作之谈话。————此于因缘谭中已与说明。尔时比丘等就十力（佛）之出家赞叹而坐。时佛往法堂，坐佛之床席，如是告比丘等：“汝等比丘！今有何话，集于此处？”对此发问，比丘等曰：“世尊！予等无别话论，惟就世尊出家赞叹而坐。”佛言：“汝等比丘！如来（佛）出家非自今始，于前生即已有出家之事。”于是比丘等为明其意，向佛请愿。世尊遂说明前生隐秘之因缘。

主分

昔日，于韦提诃国之弥絺罗都有摩伽王，为一纯厚信仰正法之守护者（法王）。彼经历八万四千年，或为王子而游戏，或为副王而执行政治，或为大王而执掌政治，一一经过长年月；某日，彼向理发师曰：“理发师！如见予头有白发，请与告知！”理发师经过长年月日后，某日，见王之安缮那（青黑）色之发间有一根白发，彼告王曰：“大王！见有一根白发！”王云：“如是将白发拔下，置于手上。”理发师以金镊子拔取，置于王之手上。尔时，王仍有残余八万四千年之寿命。虽然如此，王见白发，王以死神已来己身之侧，又其身炎炎如入燃烧之草庵，以悲叹之心情度日，彼心中自思：“摩迦王！汝实愚蠢，缘何生白发而不能断此烦恼！”于是彼思念白发之出现身内热气上升而流汗，感觉衣服压迫身体而须脱下。王思惟：“今日为予应出家之时矣！”于是以有十万金收获之村落与赏赐理发师。呼己之长男告曰：“吾子！予之头现白发，予已至老年。人间诸欲，既已享乐，今思将求天欲！此为予应出家之大好时机。汝践王位，予往摩迦提瓦庵婆罗果园出家，将修沙门之法。”如是大臣等来欲思出家之王前问曰：“大王何故欲出家耶？”王手执白发向大臣等唱次之偈：

此一白头发　夺予生之龄

出现死天使　今予出家时

王如是语毕，即日弃王位出家为仙人，住于摩伽提瓦庵婆罗果园，于八万四千年之间修四梵住，得不退禅定，死后生梵天界，由此世消失，于弥絺罗之都为尼弥王，纠合自己离散之一族，于庵婆罗园出家，修梵行，再生于梵天界。

结分

佛云：“汝等比丘！如来非只于现世行大出家，前生亦有出家之事。”佛说此法话后，更说明四谛，于是有得预流果者，有得一来果者，有得不还果者。如是佛语此二事情与以连结作本生今昔之结语：“尔时之理发师是阿难，王子是罗睺罗，而摩迦王即是我。”

一〇　乐住本生谭

（菩萨＝道士）

序分

此本生谭是佛在近于阿比耶都之阿比耶庵婆罗果园时，对过安乐生活之跋提长老所作之谈话。乐住之跋提长老是由刹帝利族出家六人中之一人，加入优波离则为第七人之出家者。其中跋提、金毗罗、婆咎、优波离成阿罗汉果，阿难陀得预流果，阿楼得天眼，提婆达多修得禅定。有关六人之刹帝族及阿比耶都城之事，将于司祭官本生谭（五四二）中说明。

长老跋提为王之时，彼守护自身如司守护之天神，为多数护卫严守，居于高楼，卧于大床，仍感恐怖，今达阿罗汉果，于森林等处，随意游步，自行观察，已离恐怖，不由发泄感叹之声：“今已如何之安稳！今已如何之安稳！”比丘等曰：“长老跋提已明言其圣果（阿罗汉果）。”于是将此事向佛白告。佛言：“汝等比丘！跋提为安住之身，非自今始，于前生即已住于安稳！”比丘等为欲明其意义，向佛请愿。佛为说明前生之隐秘因缘。

主分

昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨生为北方大富豪之婆罗门；彼观诸欲为身之祸，出家乃身之利益，舍诸欲，入雪山，为仙术之修行者，遂得八成就法。彼之从者甚多，有五百道士。彼于雨季，由一群之道士围绕，而出雪山，游行城邑聚落，达波罗奈都，受王之支付供养，定住于王之游园地方。雨季四个月过后，彼向王告假。王向彼曰：“尊者年老，何故欲还雪山，尊者请住此处，命弟子等还归雪山。”于是菩萨托五百道士于最年长弟子云：“汝与彼等共住雪山，予止于此处。”菩萨送彼等出后，即定住于此处；此最年长弟子曾经为王，彼舍广大领土而出家，修迦师那竟，体得八成就法。彼与其他道士共住于雪山；某日，彼欲往会师尊，告其他道士云：“君等勿忧，且住此处，予往礼拜师尊，即行归来。”彼往师尊之前敬礼，恳切交谈，然后展毛毡敷具坐于师尊之傍。尔时值王前来造访，往游园地礼拜菩萨，坐于一方。而弟子之道士见王，不由座席起立，彼坐而发感叹之声：“今已如何之安稳！今已如何之安稳！”王因道士见王而不起座，心颇不喜，向菩萨云：“尊者！此道士盖已充分如意进食，发泄感激之声，于座上表安乐之相！”菩萨云：“大王！彼道士原如贵君，为一王者。彼曾谓：‘予以前在家之时，赖王之威光，虽由多数执武器者护卫，但不得安乐！’今彼出家身得安乐，彼依得禅定之乐，发泄感叹之声！”菩萨向王说此法话而唱偈：

无他之护所　自亦不护他

大王！不望诸欲者　彼得卧安乐

王闻此法话，心甚满足，于敬礼后返还住处。弟子亦向师敬礼，归雪山而去。菩萨住此处修行禅定不怠，死后生梵天界。

结分

大师说示此法话后，连结此二事情作本生今昔之结语：“尔时之弟子是跋提长老，道士之师尊即是我。”

第二章　戒行品

一一　瑞相鹿本生谭

（菩萨＝鹿）

序分

此本生谭为佛在近王舍城之竹林精舍时，对提婆达多所作之谈话。有关提婆之事，是欲杀害佛为目的，将于犍陀罗本生谭（五四二），又放［护财］象之事于小鹅本生谭（五三三）至没入大地之第十六篇海商本生谭（四六六）中说明。

某时，提婆向佛请愿五种事项（五邪）未被容纳，彼使教团分裂，率五百比丘众住迦耶斯舍。时此等比丘众之智慧已达圆熟之境，佛知此事，向高足弟子二人云：“舍利弗！汝之弟子五百比丘，赞同提婆之邪见，与彼一同离去、今彼等之智慧已达圆熟。汝等与众多比丘同往彼处，说示正法，使彼等比丘悟正道果，伴彼等归来！”［舍利弗与目连］前往说示法话，使悟道果，翌日黎明引比丘众还归竹林精舍。归后长老舍利弗礼佛而立时，比丘众赞叹长老［舍利弗、目连］向佛告云：“世尊！我等最为年长之法兄法将［舍利弗］，由五百比丘围绕而来，威光赫赫辉耀，提婆则为其从者所弃舍！”佛言：“汝等比丘！舍利弗为其眷属围绕而还，威光赫赫，非自今始，前生亦有如是辉耀之事。提婆为其集团所弃舍亦非自今始，前生亦有如此见弃之事！”比丘等为明其意，向佛请愿。于是佛为说前生隐秘之因缘。

主分

昔日，于摩揭陀国之王舍城，有一摩揭陀王治国。尔时菩萨生于鹿之胎内，及长，率千头之鹿住森林中。彼有名瑞相及黑闇之二子。彼自身入于老境时云：“予今已入老境，汝等可率鹿群！”使各取五百之鹿。其后，彼等二鹿各率鹿群。当摩揭陀地方进入收获期时，田中谷物茂盛，对鹿亦为最危险期。诸人为捕杀荒食谷物者，到处挖掘陷阱，竖立尖锐之木代，悬挂系石圈套及设置其他种捕捉之器，以杀鹿甚多。菩萨知谷物成熟之时，呼二子近前云：“吾子！于此谷物成熟期，多数之鹿被杀！我等老人盘算对策，思欲往某处度日！汝等率鹿群入森林中之山麓，可于谷物刈取时前来。”彼等齐言：“父之言甚善！”彼等从父之言，率部下离去。诸人知彼等行路之事，“今之时分鹿将登山，今之时分鹿将下山。”于是诸人于各处隐伏，射杀多数之鹿。

黑闇鹿生性愚钝，不知：“此时当行，此时不当行”，率鹿群不分朝夕黄昏或未明，通过村门而行。诸人时时隐伏于各处，杀死多数之鹿。黑闇因自身之愚钝，使多数之鹿死去而率仅有残余之鹿入于森林。

瑞相鹿贤明伶俐，有临机应变之才。彼知：“此时可行，此时不可行”，彼等不由村门通过，日中不行，黄昏不行，彼率鹿群只于夜间行走。因此，未失一鹿而进入森林。四个月间住于此处，至谷物收割之时由山降下，黑闇由后而行。彼一如前状，将残鹿亦均丧失，唯彼一人归来；但瑞相则亦未失一鹿，彼受五百之鹿围绕，返至父母之前。菩萨见二子归来，语鹿群而唱偈曰：

唯有德者能长久　有慈爱者有繁荣

应见瑞相眷族绕　应见黑闇弃眷族

如是菩萨使其子欢悦而全其寿命，随业报离此世而去。

结分

佛更曰：“汝等比丘！舍利弗为眷族围绕，度光辉之生活非自今始，前生亦复如是。又提婆为众见弃，亦非自今始，前生亦被见弃。”佛为此法话，连结此二事情作本生今昔之结语：“尔时之黑闇是提婆达多，其侍众即是提婆达多今之侍众，瑞相是舍利弗，尔时之侍众是佛今之侍众，而其母是罗睺罗之母，其父即是我。”

一二　榕树鹿本生谭

（菩萨＝鹿）

序分

此本生谭为佛在祇园精舍时，对鸠摩罗迦叶之母所作之谈话。其母为王舍城大富豪之女，积善行，离俗事，达最后之生，如瓶中之灯明，彼女之心中燃起圣力之火。彼女自知自悟以来，在家不乐，思欲出家，向父母云：“父母双亲！予在家心中不乐，予欲思出家入救世之佛教。请允予出家。”父母云：“汝为何言？此家诸多财产，汝为予等唯一之女，予等不能使汝出家！”彼女再三恳愿父母不许出家。女思惟：“在父母膝下不能出家，莫若嫁于他家，得主人之原宥而出家！”稍长，嫁入他家，为良妻，积德行善，住于其家，同栖而怀妊，但彼不知怀妊之事。尔时都中颁布祭令，全体市民，庆祝祭日。全市装饰如天人之都。然彼女虽于如是喧闹之大祭日，己身既不涂香，亦不着饰，一如平日装束往观。尔时其夫向彼女云：“市中祭日狂热，汝之身体应与注意！”然彼女云：“此身充满三十二种污秽，何加装饰，此身非天神化生，亦非梵天化生，非由黄金所成，亦非摩尼所成，既非由青栴檀所造，亦非为白莲、赤莲、青莲之胎所生，秽中受生，父母难养，不死之药难保长寿，一旦无常破灭，不免崩溃散裂，孤坟累累，墓场徒增；此身执著于烦恼，沉沦于悲哀，实忧苦之因缘，万病之宅舍，业力之容器，脓血之皮胞，虫巢于内，秽漏于外，死期日近，亡灭难逃！此乃一切世间眼前生起之实状也。

筋骨相结合　皮肉覆其身

污秽藏腹内　真相不现露

肝脏与膀胱　心肺肾脾脏

涕唾胆汁膏　九孔常流秽

眼眵与耳垢　鼻洟口痰唾

粪便由肠出　汗垢身分泌

头腔满脑髓　屑皮充发际

思此为净者　愚人覆无明

无限灾厄身　堪比为毒树