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首发：~卷一
彼为学生谙神咒 兼亦善通三吠陀
相术史传等诸道 彼已于此达极意
善慧之冥想
某日，贤者善慧，于宫殿楼台之上，盘足独坐静思：“贤者！来世受生，实为苦痛，每出生处，身坏亦同；予为生老病死之身，予须求无生无老无病无苦无乐，清凉不灭之涅槃。解脱生死，趣涅槃者，必同归此路。”于是如是述偈：
一七
予独坐时 如是思惟：
“再出生苦 身坏亦同
一八
予为生老 病质之身
求无老死 平稳安乐
一九
种种之尸 弃腐烂身
期待欲望 予皆离去
二〇
此道应有 此不能无
为脱生死 努力达道”
有与非有、生死与涅槃
彼更思惟：“于此世中应有苦痛相对之安乐，同此，有（生存）相对之非有（非生存）。恰似除热有寒生，亦不能无有贪欲尽时之涅槃。有邪恶贱相对无过之善良，邪生则（其相对为）弃一切生，想亦不能无有无生之涅槃。”于是如是述偈：
二一
恰似有苦乐亦存
有有亦应望非有
二二
恰似有热寒亦存
有三火时望涅槃
二三
亦有善良有邪恶
生时亦应望不生
过在不求道之人
彼更思惟：“恰如埋于粪堆中人，见远处有以五色莲花覆于大池时：‘予应依何道，可往彼处？’当然寻探往其池之道。若彼不探寻［往彼池之道］乃非池之过；同此，洗净烦恼之垢，有不灭之大涅槃池，不寻探彼者，非不灭之大涅槃池之过。又恰由四方为盗贼所围之人，有其遁逃之路，若彼不遁逃，乃非路之过，是其人之过。同此，由四方为烦恼所围缚之人，虽有可达涅槃安全之路，若彼不求，非路之过乃人自己之过。又恰为疾病烦恼之人，可得愈病之医师，而不寻求医师以治愈其病者，此非医师之过。同此为烦恼病所扰之人，有善知方法可除烦恼之教师而不往探寻，此为其人之过，非灭烦恼教师之过。”于此如是述偈：
二四
恰如陷粪中 见水满之池
达池不努力 过不在其池
二五
洗净烦恼垢 见不灭之池
达池不努力 过不在其池
二六
为敌遮四方 见有可退路
其人不遁出 过不在其路
二七
烦恼遮四方 见有安全路
探路不努力 过不在其路
二八
恰似罹病者 有可愈病人
彼不愈其病 过不在医师
二九
烦恼之病苦 为病所苦恼
不往访其师 过不在导者
弃腐烂之身
彼更思惟：“恰如爱好净身之人，弃自己头上垂下之死尸，心情愉快。予亦弃此腐烂之躯，为无希求之身而入涅槃城。恰如船夫，不顾旧船，而将弃之。予亦不顾此九孔滴漏之身，放弃而入涅槃城。恰如携种种宝与盗贼同行，为惧失己宝，舍弃盗贼而寻安全道。此易毁乏身，如同夺宝之贼；若予对此起爱着心，予将失尊道、法之宝。是故予弃如同盗贼之肉身而入涅槃城。”于此，如是述偈：
三〇
恰如垂首尸 厌恶而舍弃
弃此得安乐 自由善自主
三一
如积种种尸 弃此腐烂身
以成为无欲 无希求之身
三二
男女不净处 弃去不净物
无欲无希求 予舍此而去
三三
积满种种尸 弃去此肉身
辨用不净处 予舍此而去
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