第一 大分别(1/17)

首发：~第一 大分别

一

［四波罗夷］

依彼智者、见者、应供者、等正觉者之世尊，于何处制立第一波罗夷耶？因何人耶？为何事耶？其处有制、随制、不随犯制耶？［于一切处］遍通制耶？［一处］限定制耶？［比丘、比丘尼］共通制耶？不共通制耶？［比丘、比丘尼中］一部众制耶？两部众制耶？于五种波罗提木叉读诵法中，入于何处、摄入于何处耶？依何读诵法而诵出耶？四种失坏中，为何种失坏耶？七种罪聚中，为何种罪聚耶？六种犯罪等起中，依几种等起而生起耶？四种诤事中，为何种诤事耶？七种灭法中，依几种灭法而灭之耶？其中何者为毗尼而何者为阿毗毗尼、何者为波罗提木叉而何者为增上波罗提木叉、何者为失坏而何者为成就、何者为道？世尊依几种义利而制立第一波罗夷，何人学习、何人学习已、［戒］住何处、何人护持、为何人之语而由何人传承之？

（一）

“依彼智者、见者、应供者、等正觉者之世尊，于何处制立第一波罗夷耶？”言：“于毗舍离制之也。”“因何人耶？”言：“因须提那迦兰陀子也。”“为何事耶？”言：“须提那迦兰陀子与故妻共行不净法之事也。”“其处有制、随制、不随犯制耶？”言：“有一制、二随制，其处无不随犯制。”“为遍通制、限定制耶？”言：“遍通制也。”“为共通制、不共通制耶？”言：“共通制也。”“一部众制、两部众制耶？”言：“两部众制也。”“五种波罗提木叉读诵法中，入于何处、摄入于何处耶？”言：“没入于因缘，摄入于因缘。”“依何种读诵法而诵出耶？”言：“依第二读诵法而诵出。”“于四种失坏中，为何种失坏耶？”言：“坏戒也。”“于七种罪聚中，为何种罪聚耶？”言：“波罗夷罪聚也。”“于六种犯罪等起中，依几种等起而生起耶？”言：“依一种等起而生起，即由身与意生起而不由语。”“于四种诤事中，为何种诤事耶？”言：“犯罪诤事也。”“于七种灭诤法中，依几种灭诤法而灭之耶？”言：“依两种灭诤法而灭之，依现前毗尼及自言治也。”

“其中何者为毗尼而何者为阿毗毗尼耶？”“制为毗尼而细说为阿毗毗尼也。”“何者为波罗提木叉、何者为增上波罗提木叉耶？”言：“制为波罗提木叉而细说为增上波罗提木叉也。”“何者为失坏耶？”言：“不律仪失坏也。”“何者为成就耶？”言：“律仪成就也。”“何者为道行耶？”言：“言：‘我应不如是作。’终生至死护持，于学处学行也。”“依几种义利故，世尊制立第一波罗夷耶？”言：“依十利故，世尊制立第一波罗夷：为摄僧，为僧安乐，为调伏恶人，为善比丘安乐住，为断现世漏，为灭后世漏，为令未信者生信，为令已信者增长，为正法久住，为敬重律。”“何人学习耶？”“有学及善凡夫也。”“何人已学戒耶？”言：“阿罗汉已学戒也。”“住立于何处耶？”言：“住立于好学之处。”“何人护持耶？”言：“彼具［律藏及释疏知解］者护持也。”“何人之语耶？”言：“世尊、应供、等正觉者之语也。”“由何人传承之耶？”言：“次第传承也，即：

优波离、提沙迦以及苏那迦、悉伽婆，第五目犍连子帝须，此等于阎浮提（印度本土）称为吉祥［人］。

其后，摩哂陀、伊提耶、郁帝迦、参婆楼及博学之拔陀，此等龙象有大智慧，由阎浮提前来此地（锡兰），彼等于铜鍱洲（锡兰）诵出律藏，教授五部尼柯耶及七论。

其后贤明之大阿栗吒及博学之帝沙达多，有信念之伽罗须末那，长老名帝加及博学之地伽须末那。

又有伽罗须末那及龙象之佛护，贤明长老帝须及博学长老提婆。

又有贤明通达律藏之须摩那，多闻而难屈伏如象王之专那伽于楼醯那，善被尊崇之昙无波离，其弟子名差摩，有大智慧，通达三藏，于岛中，如诸星之王（月），以智慧而辉耀。

博学之邬波底沙及大说法者触天。

更有贤明之须摩那，多闻之佛波那摩，通达三藏大说法者摩诃修奥。

更有通达律而贤明之优波离，大智慧者，为大龙而通晓传统之正法。

更有贤明者阿波耶，遍通三藏，贤明之长老帝沙，通达律。

彼弟子有大智慧，多闻之佛波，彼护持圣教，树立于阎浮提。

又贤明通达律之周罗婆耶，贤明而通晓传统正法之帝沙长老，贤明而通达律藏之周罗帝瓦，贤明遍通律之私波长老。

此等龙象，有大智慧，解律通道，于铜鍱洲，宣说律藏。”

（二）

“依彼……世尊，于何处制立第二波罗夷耶？”言：“于王舍城制之也。”“因何人耶？”言：“因檀尼迦陶师子也。”“为何事耶？”言：“为檀尼迦陶师子取不与王木材之事也。”“有一制、一随制。”“六种犯罪等起中，依几种等起而生起耶？”言：“依三种等起而生起，即有由身与意生起而不由语，有由语与意生起而不由身，有由身、语、意生起。”

（三）

“……乃至……于何处制立第三波罗夷耶？”言：“于毗舍离制之也。”“因何人耶？”言：“因众多比丘也。”“为何事耶？”言：“为众多比丘互断其命之事也。”“有一制、一随制。”“六种犯罪等起中……［参照（二）］……有由身、语、意生起。”

（四）

“……乃至……于何处制立第四波罗夷耶？”言：“于毗舍离制之也。”“因何人耶？”言：“因婆裘河畔之诸比丘也。”“为何事耶？”言：“因婆裘河畔之诸比丘，向诸居士互相赞叹上人法之事也。”“有一制、一随制。”“六种犯罪等起中……［参照（二）］……有由身、语、意生起。”

——————四波罗夷终——————

摄颂

不净．不与取　人体．上人法

为四波罗夷　断头事无疑

［十三僧残］

（一）

“依彼智者、见者、应供、等正觉者之世尊，于何处制立行泄不净之僧残法耶？因何人耶？为何事耶？……［参照一波罗夷］……世尊依几种义利而制立行泄不净之僧残，何人学习、何人学戒已、住立于何处、何人护持、为何人之语、由何人传承之？”

“依彼智者、见者、应供者、等正觉者之世尊，于何处制立行泄不净之僧残耶？”言：“于舍卫城制之也。”“因何人耶？”“因具寿施越也。”“为何事耶？”“具寿施越以手行泄不净之事也。”“其处有制、随制、不随犯制耶？”“有一制、一随制，无不随犯制。”“遍通制耶？限制定耶？”“遍通制也。”“共通制耶？不共通制耶？”“不共通制也。”“一部众之制耶？两部众制耶？”“一部众之制也。”“五种……没入于因缘、摄入于因缘。……依第三读诵法而诵出……戒坏……僧残罪聚……依一种等起而生起，由身、意生起而不由语……罪诤事……依两种灭诤法而灭之，依现前毗尼与自言治也……［参照波罗夷（一）］……依几种义利故，世尊制立故出精之僧残耶？”“依十利故，世尊制立故出精之僧残：为摄僧……为敬重律。”“何人学习耶？”“有学及……于铜鍱洲，宣说律藏。”

（二）

“依彼智者、见者、应供者、等正觉者之世尊，于何处制立与女人身相触之僧残耶？”“于舍卫城制之也。”“因何人耶？”“因具寿优陀夷也。”“为何事耶？”“因具寿优陀夷与女人身相触之事也。”“一制也。”“六种犯罪等起中，依一种等起而生起，由身与意生起而不由语。”

（三）

“……乃至……于何处制立对女人言粗恶语之僧残耶？”“于舍卫城制之也。”“因何人耶？”“因具寿优陀夷。”“为何事耶？”“具寿优陀夷对女人言粗恶语之事也。”“一制也。”“六种犯罪等起中，依三种等起而生起，有由身与意生起而不由语，有由语与意生起而不由身，有由身、语、意生起。”

（四）

“……乃至……于何处制立于女人前为己赞叹淫欲供养之僧残耶？”“于舍卫城制之也。”……“……因具寿优陀夷……具寿优陀夷于女人前为己赞叹淫欲供养……［参照（三）］”

（五）

“……乃至……于何处制立为媒者之僧残耶？”“于舍卫城制之也。”……“……因具寿优陀夷……具寿优陀夷为媒者……有一制、一随制……依六种等起而生起，有由身生起而不由语亦不由意，有由语生起而不由身亦不由意，有由身与语生起而不由意，有由身与意生起而不由语，有由语与意生起而不由身，有由身、语、意生起。”

（六）

“……乃至……于何处制立自乞造房舍之僧残耶？”“于阿罗毗制之也。”……“……因阿罗毗之诸比丘……阿罗毗之诸比丘自乞而令造房舍……有一制……依六种等起而生起。”

（七）

“……乃至……于何处制立造大精舍之僧残耶？”“于憍赏弥制之也。”……“……因具寿阐陀……具寿阐陀求精舍之地而伐一神庙树……有一制……依六种等起而生起。”

（八）

“……乃至……于何处制立以无根波罗夷法诽谤比丘之僧残耶？”“于王舍城制之也。”……“……因慈比丘、地比丘……慈比丘、地比丘以无根波罗夷法诽谤具寿沓婆摩罗子……有一制……依三种等起而生起。”

（九）

“……乃至……于何处制立唯取异事中之某种类似点，以波罗夷法诽谤比丘之僧残耶？”“于王舍城制之也。”……“……因慈比丘、地比丘……慈比丘、地比丘以异事中……诽谤具寿沓婆摩罗子……有一制……依三种等起而生起。”

（一〇）

“……乃至……于何处制立破僧比丘被谏告至二次不舍之僧残耶？”“于王舍城制之也。”……“……因提婆达多……提婆达多企图破和合僧……有一制……依一种等起而生起，由身、语、意生起。”

（一一）

“……乃至……于何处制立随破僧者之诸比丘被谏告至三次而不舍之僧残耶？”“于王舍城制之也。”……“……因众多比丘……众多比丘为提婆达多企图破僧之徒党……有一制……依一种等起……”

（一二）

“……乃至……于何处制立恶口比丘被谏告至三次而不舍之僧残耶？”“于憍赏弥制之也。”……“……因具寿阐陀……由诸比丘如法语具寿阐陀，而［具寿阐陀］以自身为不可共语……有一制……依一种等起……”

（一三）

“……乃至……于何处制立比丘秽污俗家被谏告至三次而不舍之僧残耶？”“于舍卫城制之也。”……“……因阿湿婆、富那婆娑比丘……僧众与阿湿婆、富那婆娑比丘驱出羯磨，而诽谤诸比丘是随爱、随瞋、随痴、随怖者……有一制……依一种等起……。”

——————十三僧残终——————

摄颂

不净．身触．粗语　为己赞淫欲法

媒介造房精舍　无根．似是．破僧