首发：~首楞严经义海卷第十六
(孙陀云好爱妻名也难陀云欢喜自号也慈恩两名共翻喜为简放牛难陀故标其妻如来亲弟)。
我初出家从佛入道虽具戒律于三摩提心常散动未获无漏世尊教我及俱絺罗观鼻端白。
(孙陀罗难陀此云艳喜兼妻得名是佛亲弟前作数息即约根说今约观识缘鼻端白以驻其心令不散动○解以多散故且用事相止心为入道方便也槜李曰前周利盘特观出入息即约鼻根无约观识条然有别)。
我初谛观经三七日见鼻中气出入如烟身心内明圆洞世界遍成虚净犹如琉璃烟相渐销鼻息成白。
(初观白相经三七日后见息气犹如烟相此观成时身心内发若身若器一时空净内外莹彻犹如琉璃此则因观生灭息相观心融明将发空慧遂洞身界犹在方便未能忘缘故见其烟变成白相○标观行成就一时空净合本觉妙明也)。
心开漏尽诸出入息化为光明照十方界得阿罗汉。
(解私谓由观鼻识似发十六特胜禅也此禅始从知息出入乃至观于弃舍摄四念处能见三界九地所证境界故云圆洞世界等又能于地地中以观照了破四颠倒发真无漏故云心开漏尽等亦可是通明之相禅门备焉)。
世尊记我当得菩提。
(无生空慧既已现前诸息不生纯是智慧慈光明照一切皆如○世界众生无非圆妙由斯漏尽当得菩提○解记即印当犹是也菩提云道如前文云得亲印记发明无学若作授记未来当得佛果菩提者即二酥密记或醍醐显记)。
佛问圆通我以销息息久发明明圆灭漏斯为第一。
(如文赞曰身具戒律心不安处观鼻端白细犹烟缕身心豁尔顿圆明圆通高名自兹举)。
富楼那弥多罗尼子即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来辩才无碍宣说苦空深达实相。
(富楼那云满弥多罗云慈尼女声得四辩才旷劫便有非独今日苦空实相即权实法也内秘外现成就众生累劫如是○标辩才无碍者一词无碍二法无碍三义无碍四乐说无碍)。
如是乃至恒沙如来秘密法门我于众中微妙开示得无所畏。
(非今一佛所说法门恒沙佛所闻秘密法我皆为众宣说无畏言微妙者巧以言词譬喻方便随顺机感也 ○解宣说下指小乘法如是下示大乘义始阿含终般若故云乃至如增一称满慈子说法最为第一大品中转教诸菩萨摩诃般若即其相也)。
世尊知我有大辩才以音声轮教我发扬我于佛前助佛转轮因师子吼成阿罗汉世尊印我说法无上。
(如来知我有辩才智遂教我以口轮说法此则示令不以生灭心行说实相法故能随说法净即智慧净随智慧净即其心净也师子吼者无畏说也○解近叙得道若权若实如前辨之)。
佛问圆通我以法音降伏魔怨销灭诸漏斯为第一。
(内以禅定智慧伏断爱见外以神通说法降制魔外则涅盘城存三宝不绝也○赞曰实相深达辩才无滞秘密法门微妙开示示身果证入圆通助佛洪宣第一义)。
优波离即从座起顶礼佛足而白佛言。
(解孤山曰优波离此云上首以其持律为众纪纲故或翻近执以佛为太子时彼为亲近执事之臣故)。
我亲随佛逾城出家亲观如来六年勤苦亲见如来降伏诸魔制诸外道解脱世间贪欲诸漏承佛教戒。
(优波离云近执即如来为太子时亲近执事之臣也在家执事出家亦尔遂见修行降魔制外断惑成道也故承如来教以持戒律中度诸释种先度波离者盖以初虽随佛后方得度)。
如是乃至三千威仪八万微细性业遮业悉皆清净身心寂灭成阿罗汉。
(解性业不由佛制持之性自是善犯之性自是罪杀盗等遮业由佛遮制犯之得罪如垦土等)。
我是如来众中纲纪亲印我心持戒修身众推无上。
(有威可畏有仪可像二百五十各有四仪复对三聚故成三千复以三千配身口七支四分烦恼转成八万四千今举大数耳杀盗淫妄性元是罪不待制止犯即成业故云性业余即因过始制制前犯则无罪故云遮业由持戒故不犯诸尘尘既不生身亦无得故身寂灭我身不有我心何依根尘既亡心无所有故亦寂灭如是诸法一时清净唯一宝觉本来无染真持戒耳由是获证言纲纪者结要之处以能决断重轻开遮持犯制众行事令人法高尚为后轨也)。
佛问圆通我以执身身得自在次第执心心得通达然后身心一切通利斯为第一。
(持戒修身禁防尘染观身实相尘自不生能分别心依何所有是故身心通达自在○标心得通达者唯一宝觉也○解次第执心者由持戒清净故发定慧也定持心则止其散慧持心则照其昏故云心得通达私谓按下文云先持声闻四弃八弃执身不动后行菩萨清净律仪执心不起是则执心非约定慧明矣然以身心配于大小此据粗细一往分之菩萨非不检身声闻亦防意地如诸篇聚制远方便岂非意地乎今所叙者正言其小故执身及心从粗至细以防身识之微也身识既灭真智现前斯所谓戒净有智慧便得第一道赞曰修寂灭行成阿罗汉众中纪纲才能决断老成虽往典刑存末代比丘休怠慢)。
大目犍连即从座起顶礼佛足而白佛言我初于路乞食逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波宣说如来因缘深义。
(目犍连姓云采菽氏拘律陀名云无节树优楼频螺云木菰林伽耶云城那提云江缘如舍利弗中和会○标因闻三人说因缘深达实相实相无相身心寂灭由是开悟)。
我顿发心得大通达。
(解孤山曰优楼频螺此云木瓜癃胸前有癃如木瓜故伽耶山名即象头山也亦云城城近此山故那提河名一兄二弟故身子云逢迦叶波兄弟即其人也)。
如来惠我袈裟着身须发自落。
(前闻因缘深义即由因缘深达实相实相无相身心寂灭由是开悟名大通达○标得大通达心善解脱)。
我游十方得无挂碍神通发明推为无上成阿罗汉宁唯世尊十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。
(谓由开悟分别不生意识不起即是以湛旋其虚妄灭生伏还元觉湛性既深心光发宣神通大用由此现前能游十方无碍自在○标复云然后从体起用也)。
佛问圆通我以旋湛心光发宣如澄浊流久成清莹斯为第一。
(旋湛即定心光即慧由定发慧神通无边○如水澄清万象斯现已上六人依识悟入竟○解私谓神名天心通名慧性而此心性即意识发明也大乘发如来藏小乘发根本禅六神通中唯漏尽通是其内证余之五通皆属外用问身子采菽俱逢迦叶同闻因缘何以身子从眼识证真采菽由意识成道答人之根性宿植不同故使闻法得益有异譬如药草种类若干一雨所润而各滋茂赞曰闻说因缘竦然开悟须发自除明有证据金口亲承授记来游戏神通即余事)。
乌刍瑟摩于如来前合掌顶礼佛之双足而白佛言我常先忆久远劫前性多贪欲有佛出世名曰空王说多淫人成猛火聚。
(乌刍瑟摩此云火头因多贪欲闻教修观从此获悟贪欲盛者是鬼狱因因为欲火所炽果为业火所烧○因果相当俱名火聚○解私谓贪淫盛者现业来报皆招火聚如下文引宝莲香比丘尼此其验也)。
教我遍观百骸四支诸冷暖气神光内凝化多淫心成智慧火。
(初观身心唯见暖触后观暖气无相无生我身自空暖依何住身心既寂性火妙发故云神光内凝成智慧火○标由定发慧慧即火性○解遍观四大皆是触尘之境百骸四支地也诸冷暖气即水火风也三昧既着故曰神光内凝以多欲人火大偏盛故变淫火而成智火)。
从是诸佛皆呼召我名为火头我以火光三昧力故成阿罗汉心发大愿诸佛成道我为力士亲伏魔怨。
(因观火性得真三昧○以火为入道初门故云火头火能破坏一切诸法故发大愿为力士身破魔护法也○解初成小果后发大心将非普现色身以执金刚神辅佛扬九者乎)。
佛问圆通我以谛观身心暖触无碍流通诸漏既销生大宝焰登无上觉斯为第一。
(暖触即空故云无碍性火妙发故曰流通内凝外现故生宝焰○标生大宝焰者根本生后得智也○赞曰素性多欲禀佛明诲证疑一心入智三昧诸漏销除宝焰生愿为力士降魔外)。
持地菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我念往昔普光如来出现于世我为比丘常于一切要路津口田地险隘有不如法妨损车马我皆平填或作桥梁或负沙土如是勤苦经无量佛出现于世或有众生于阛阓处要人擎物我先为擎至其所诣放物即行不取其直。
(勤身苦己利益多众经无量佛作无畏施福因广也市垣曰阛市门曰阓○标平持道路即地性入圆通也)。
毗舍浮佛现在世时世多饥荒我为负人无问远近唯取一钱或有车牛被于泥溺我有神力为其推轮拔其苦恼时国大王延佛设斋我于尔时平地待佛毗舍如来摩顶谓我当平心地则世界地一切皆平。
(毗舍浮云遍一切自在平治路地待佛经过佛以自证法门开示令平心地一切皆平心为万法所依平等舍育长养一切故名为地若能平等性观与此相应则一切法无不平等自在无碍由是佛名一切自在耳○解私谓贤劫前同尸弃佛时出世孤山曰地由心造故心平则地平净名云随其心净即佛土净)。
我即心开见身微尘与造世界所有微尘等无差别微尘自性不相触摩乃至刀兵亦无所触。
(闻平心地即悟我心本来平等若身若界所有微尘皆无自性但从虚妄分别所现唯一实相本如来藏犹如空华翳故妄见空本无华复何相碍由是刀兵亦无所触○解资中曰俱舍论说微尘积聚皆有间隙互不相触此乃析色明空悟不生性私谓据下文云我以谛观身界二尘等无差别本如来藏必非小乘析空之相然其所谈身界微尘乃至刀兵者以此皆是地大所造之色即因缘所生法也微尘无差空也自性不触中也三谛具足非如来藏乎论约尘相有问今约尘性不触性相既别大小非类)。
我于法性悟无生忍成阿罗汉回心今入菩萨位中。
(由分证法身而权取小果故以无生忍简之初自度后化他是谓回心也)。
闻诸如来宣妙莲华佛知见地我先证明而为上首。
(身界二尘染净诸法本无自性唯是实相如来藏性故云法性于此忍可元无生灭决定不谬名无生忍此人开悟大乘而登小果者以随彼意乐要入即入如西域诸菩萨等皆悟大道嫌弃小乘犹如咳唾多因王请即证小果由人意乐岂不然乎在昔证法华经见普门品○标我于法性者即心地也宣妙莲华者证观音品○解槜李曰法华普门品未说闻品益者即其人焉)。
佛问圆通我以谛观身界二尘等无差别本如来藏虚妄发尘尘销智圆成无上道斯为第一。
(如文可知○赞曰毗舍佛时我尝平地心地既平即蒙授记曩于法性悟圆通回心今入菩萨位)。
月光童子即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔恒河沙劫有佛出世名为水天教诸菩萨修习水观入三摩地。
(月是太阴能生于水与所值佛皆由所习而得其称○标一味水性更非余大)。
