第505章 风水鼻祖郭璞(2/3)

首发：~第505章 风水鼻祖郭璞

“东抵洛阳后，郭璞写下《流寓赋》。”

“真实地记录了自己从老家闻喜逃难到洛阳的沿途见闻，抒发了自己一腔忧国忧民的情怀。”

“在洛阳未逗留很久，郭璞又继续向东南进发，几经周折后过江达到宣城。”

“在宣城太守殷祐幕下担任参军之职，并以占卜作卦得到殷祐的器重。”

“尔后，殷祐迁任石头都护，郭璞又跟随他来到宣城郡石城。”

“不久，郭璞离开宣城东下，进抵今江苏南部，定居于暨阳。”

“当时晋元帝司马睿尚以琅琊王的身份镇守建邺，任丹阳太守的王导颇为赏识郭璞的才华，让他担任自己的参军。”

“王导的目的是想利用郭璞的占卜之术，他不但令郭璞为自己占卜，还让郭璞多次为司马睿占卜。”

“王导的栽培和提携使郭璞如跃龙津，为他后来入朝和升迁打开了大门。”

“建武元年，司马睿称晋王，建立东晋，并于次年正式称帝。”

“郭璞先是写下《江赋》，歌咏象征华夏文明的长江，维护东晋正统地位。”

“尔后，又参加了晋元帝即位的祭天大典。”

“并进献《南郊赋》，得到晋元帝赏识，被任为著作佐郎。”

“约太兴四年，郭璞升迁为尚书郎。”

“入朝以后，郭璞曾多次上疏，针对朝政弊端提出谏议和匡正措施，请求省刑减赋、实行大赦、驱逐奸人等。”

“他的部分建议被晋元帝采纳，如实施大赦和改年号等。”

李白：两晋时期著名诗人郭璞，内涵太深刻了，游仙诗堪称一绝。

郭璞的父亲是郭瑗，后者是东晋时期著名学者、文学家。

郭氏家族并非两晋时期名门望族，社会背景根基不足。

因此郭氏父子必须通过真才实学才能立足于当时朝政。

因此，郭璞从小便熟读经书学术，积累大量知识，他又喜好古文奇字，精通阴阳术数。

另外，虽然郭璞后来成为一位方士，但他从小接受正统的儒家教育，建功立业的入仕思想占据其思想主流。

家学渊源，郭璞自然受到熏陶，由于长期生活在社会下层，能够接触到社会现实生活。

郭璞才得以清醒，看到社会弊端，郭璞敢于在某种程度下做批判。

他同情底层百姓，对当时统治阶级内部斗争深恶痛绝。

郭璞的结局有些惨淡，他力阻驻守荆州王敦谋逆，最终被杀。

在郭璞存世诗作中，有为数不多的赠答诗，文字中体现诗人社会责任心，具有现实意义。

同时彰显魏晋谈玄论道风气，充满玄言妙语，让其赠答诗更具内涵。

另外，由于比较刚烈的性格，他敢于批判浮夸社会现象，同时对官场厌恶之情越来越浓烈。

其赠答诗表达出厌世避世情绪，流露出一丝丝隐逸思想。

还有，因为郭璞是一位满腔政治热情的人，他通过赠答诗发牢骚，抒发自己不满心理。

但这种牢骚并非庸俗方式，而是达到似忘非忘、不即不高的人生境界。

郭璞存世诗作二十余首，其中游仙诗十九首，颇受后世重视。

这些游仙诗是在不同时间，不同地点完成的，主题做样、多重、多样。

思想随着社会政治、自身处境、主观价值取向等因素而变化。

另外，由于郭璞受到易学文化、道教经典、玄学文化、历史典故、上古神话等影响，让其诗内容难懂。

如果没有以上知识储备，很难了解诗人真实表达想法。

郭璞的游仙诗在数量和质量上都是上乘的，写出如此之多的游仙诗自然与魏晋玄学影响密不可分。

他借游仙而咏怀，在创作理念上继承阮籍咏怀诗笔法，并发扬光大。

他的游仙诗艳逸，内心较为轻松，具有道家仙风道骨之韵味。

另外，郭璞的游仙诗还继承三曹创作手法。

同时也有创新，层次更高，批判程度更胜于三曹。

值得一提的是，郭璞的游仙诗之所以卓著。

是因为他大胆创新，将仙界、人相结合，将求仙与隐居相融合。

意境生动鲜明，将游仙诗营造出一片新天地。

再有，郭璞将游仙伸向现实社会，将仙界与现实社会连接起来。

形成鲜明对比，表达对社会的批判与不满。

将游仙诗提升至最高水平，这才是郭璞游仙诗最为亮丽的特色。

提到游仙诗，人们可能会觉得游仙是消极主义。

但是在郭璞笔下，游仙诗增加现实意义，具有批判功能性。

散发对朝政的否定，对岁月的感叹，对人民的关怀，对仕途的否定。

当然，郭璞仰慕仙情也流露于诗中，同时具备谈玄论道的功能性。