首发：~第0章 第8章 16
能不断向现实转移，从潜能到现实，是一个不断运动变化的发展过程。用潜能和
现实这样本身是流动的范畴来构筑哲学体系，对西方哲学和科学的发展产生不小
的影响。凡是接受和运用类似这样的流动的范畴的哲学，辩证法因素就比较多。
亚里士多德在质料与形式关系问题上，虽然表现了辩证法思想，但他进一步
论述时又离开了辩证法。他设置了最后的终极，肯定最后有一个没有质料的纯形
式、不带任何潜能的纯现实，即“不动的动者”。窒息了辩证法，又被以后的经
院哲学加以利用，去为宗教服务。
第二，对立与矛盾。古希腊从一开始就在“对立”和“矛盾”的问题上产生
种种疑难和困惑。翻开希腊哲学家的残篇和著作，可以发现，关于对立的问题一
直是他们探讨的中心问题之一。不过没有人对“对立”
这个范畴本身进行研究。亚里士多德对当时经常使用的范畴逐个进行分析，
分析每一范畴的各种不同的含义。在《形而上学》等著作中多次讨论关于“对立”
的问题。他认为“对立”有四种不同的意义：（一）相关的（相对的）。如半与
倍，半是倍的半，倍是半的倍，它们是彼此相对地存在的。亚里士多德还认为感
觉和被感觉者、知识和被知识者也都是彼此相关而存在的，离
开了这一个便无所
谓那一个，离开了那一个也无所谓这一个。
（二）“有”和“缺失”。“缺失”是亚里士多德常用的术语，它指原来
（自然地）应有的东西，现在却没有了。如“能看”和“盲”，“盲”就是视觉
的缺失。这和相关的不同。“有”是自然有的，“缺失”
乃是由于偶然的原因才丧失的，并不是每一个“有”都必然和“缺失”
相联系。
（三）相反的。如善与恶、冷与热等。
（四）矛盾的。如“这是白的”和“这不是白的”，“他坐着”和“他不坐
着”。他指出：相反的和矛盾的二者的区别，在于相反的二极之间可以存在有中
间的状态。如善与恶可以有程度的不同，也可以有不善不恶的东西；而在矛盾的
二者之间，却只能是非此即彼，不能有中间的东西。事物如果不是白的，就是非
白的，不是存在的就是非存在的。
当亚里士多德将后者概括为形式逻辑的“矛盾律”时，他又给它加上许
多限制：对同一事物，在同一时间和同一方面，不能说它是存在又非存在的。
关于“对立”的几种含义，以及这些含义是如何区别的，亚里士多德自己的
说法在各处说法也不同的，可见对这个问题他也还在探索之中，所以经常修改他
自己的看法。他将对立的思想运用于他的哲学体系中，他所说的形式和质料、现
实和潜能等都是对立面。但后来他认为质料是没有任何规定性的，因而是没有内
在的对立的东西，这就使他脱离了辩证法。
第三，研究方法中的辩证法。亚里士多德研究问题的方法是尊重事实，寻求、
探索、排除简单化的独断论。他经常分析名词、范畴的各种含义，为的是说明在
什么条件下这个范畴，说明的是什么意义。如他在《形而上学》中提出哲学必须
解决的十几个问题，就是他从以前和当时的思想史中总结出来的。他以自己的思
辨方法提出这些问题，无论提法还是解答方法，都是辩证的。
第四，著作中的辩证法形式。亚里士多德的《物理学》讨论了许多辩证法的
范畴。它以运动变化着的现实世界作为研究对象。他认为离开了事物，就无所谓
运动。运动的形式有：本体的生灭、性质的变化、数量的增减和位置的移动。变
化就是从存在到非存在，或者从非存在到存在，这不是从有到绝对的无，或者从
绝对的无到有，而只是从潜能的存在到现实的存在。他给运动下的定义是：运动
是从潜能到现实的变化，也就是作为潜能事物的实现。能够生成的东西在生成，
能够变换性质、数量、位置的东西在变换，这就是运动。所以，运动是一种实现，
是尚未完成的实现；而当它完全实现时，运动也就结束了。
有限无限也反映了他的辩证思想。亚里士多德指出，要否认无限是有困难的。
时间无始无终，数量也无限可分，事物的产生和灭亡也是无穷无尽。如果不是这
样来认识问题，说事物不是无限的，而是有限的，那么它由什么来限制呢？只能
由事物本身来限制，不能由事物以外的别的东西来限制。这显然是不对的，所以
只能承认无限的存在。
亚里士多德又讨论了时间。他认为，时间的一部分——“过去”——已经存
在过，现在却已不再存在了；还有一部分——“将来”——有待产生，现在尚未
存在。应该把时间当作一种运动和变化，但时间和运动变化又不同，变化总是有
快有慢，而时间却没有快慢。快慢是用时间来衡量的，所谓快就是时间短而变化
大，慢就是时间长而变化小。可是时间却不能用时间本身来衡量，可见时间和运
动是有不同的。但时间和运动又不能脱离，任何一种运动发生以后，总有一段时
间和它一起过去了。因此，亚里士多德说，时间不是运动，而是使运动成为可以
计数的东西，人们总是用时间来判断衡量运动的多和少。同时，人们又用运动来
计量时间，即用天体的运动来计量，以年、月、日、时……为单位。
