56.《佛法修学概要》27-28集 期中座谈3-4研讨(4/4)

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（1）因地与果地：

a 、因→真伪纯杂大小转变——欲界天天王之因：四无量心。

b 、果→有正依二报千差万别。

（2）有漏与无漏：★著相求福→世间功德；★离相去障→出世功德。

（3）优点与缺点：

优点→非常寂静——听课公案。

缺点→过度放逸。●原因→没有空正见之无住力量。●结果→升到天止就很难增上，死后直到三恶道。●苦厄：欲界天：五衰相现；三禅三炎：火、水、风；无□□：微细苦，死堕恐怖。

——因地不真，果招迂曲，可不慎哉！

（4）择取与舍弃：以菩提心摄十善，择其事修，不取其果。

二、天乘修持——四禅定（□□天）

（一）定义：

1、言“四禅定”者，为行者厌离欲界“粗、苦、障”之感受，欣求上二界“净、妙、离”之禅味，修习世间禅定，降伏世间五欲，使令内心归于“凝然不动，心一境性”之状态。于中就其定境之浅深，有四种差别，名“四禅定”。

2、动机：厌离欲界粗、苦、障之感受，欣求上二界净、妙、离之禅味。◆不是为了解脱。

3、修法：修习世间禅定，降伏世间五欲。

4、功德：凝然不动，心一境性。

（二）初禅

1、初禅，亦名“离生喜乐地”，谓行者禅定初成，内心已离欲界五欲，而生起初禅之喜乐。此中行者身心凝然，遍身毛孔气息悉皆出入，入无积聚，出无分散，心中犹存觉、观二种粗细之心理活动，是名“初禅”。

2、离生喜乐地：离开了欲界的五欲；出现喜跟乐两种的感受。

3、因地：勉强自己调伏五欲。

4、果地：五欲自然脱落，身心凝然。遍身毛孔气息悉皆出入，入无积聚，出无分散。

5、缺点：有觉观两种粗细的活动。

6、三种功德：寂静、安乐、自在。

（三）二禅

1、二禅，亦名“定生喜乐地”，谓行者厌患初禅觉、观之浑浊内心，以种种因缘，诃责舍离，使令定境转深，内心凝然，豁尔明净，而生起微细之喜乐感受，是名“二禅”。

2、定生喜乐地：★把觉观去掉了，禅定转深。★内心更加寂静，更加开阔明了。★乃至于色身出现更加微细、更加强烈的喜乐的感受。

（四）三禅

1、三禅，亦名“离喜妙乐地”，谓行者复厌二禅之喜心涌动，定不坚固，以种种因缘诃责于喜。喜心既灭，定境转深，绵绵之乐，内心涌发，乐法增长，周遍身心，于世间有为之乐，最为第一，是名“三禅”。

2、离喜妙乐地：★以种种因缘来诃责喜。★定境转深，而且色身有绵绵不尽的快乐，从内心发动出来。★在四禅八定里面，最最危险的地方。

（五）四禅

1、四禅，亦名“舍念清净地”，谓行者复厌三禅之乐法扰心，复以种种因缘，诃责舍离。乐既谢灭，不动真定，与舍俱发。此时行者出入息断，苦乐不起，一心在定，如明镜离垢，净水无波，湛然而照，万象皆现，是名“四禅”。

2、舍念清净地：舍掉四种念：觉、观、喜、乐。

3、佛陀赞叹四禅：★几乎所有的圣人要成就智慧，都是在四禅。★撇开了欲界的放逸，也远离了四空的暗钝。

4、辨明：四禅是很容易产生误解的——误解为涅槃寂静乐。

5、如果是佛弟子，他应该这个时候就入了圣道。

三、天乘修持——四空定（无□□天）

（一）概述

1、言“四空定”者，已无形色，名之为“空”；心无分散，名之为“定”。谓行者厌患色尘，如鸟之在笼，不得自在，故而摄心谛观，思惟“四无色处”，逐渐灭除一切对外境之感受及思想，以达“清净无染，虚空寂静”之精神境界，名“四空定”。

2、两种人修——外道跟钝根的声闻人。

3、空——没有业果色，只有定果色。

4、四禅讨厌那个粗重感受，四空定讨厌色身。

（二）内容

1、空无边处定（厌色依空）：谓行者厌患色如牢笼，不得自在，心欲出离，乃摄心谛观，加功用行，破于色故，思惟“无边虚空”之相。此定成已，如鸟出笼，自由自在，已无业果色法，惟存定果色法，名“空无边处定”。

2、识无边处定（灭空依识）：谓行者厌“虚空”之无边，缘多则散，能破于定，即舍“虚空”，转心缘“识”。此定成已，心定不动，清净寂静，名“识无边处定”。

3、无所有处定（空色俱灭）：谓行者复厌“识心”之无边，缘多则散，能破于定，故舍于“识”，转心缘“无所有法”；此定成已，空色双亡，识心都灭，十 方寂然，迥无攸往，名“无所有处定”。

4、非想非非想处定（如有不有）：谓行者舍前“识处”之有想，并舍前“无所有处”之无想，缘念“非想非非想”之法，具足而安住之。此定成已，诸想不起，如存不存，若尽非尽，名“非想非非想处定”。

（三）过失：

1、暗钝。三昧酒所醉。

2、完全活在自我的相状，这个自我相状是生死的根本。

3、死的时候都很痛苦：★欲界天的痛苦，来自于他福报享尽。★四空定会起一个重大的邪见，谤佛、谤法、谤僧。

第三部分、结束语：以师父的几段法语作为我们这堂课的总结。

一、理观：不要忽略每一堂课你所听闻的道理，不要忽略你在佛堂当中静静地思维业果的道理，无常的道理跟实相的道理。你在累积一种临终反转的力量，临终的力量它不是突然间成就的，是点点滴滴累积而成。所以理观，它牵涉到你生命的反转。

二、善根：大乘佛法是以慈悲心为根本，你今天慈悲心没了，那么你修什么法门都不像大乘佛法了，因为你那个能念的心，那个心力慈悲的善根已经没有了。如果所修的每一个法都没有慈悲心，那不是大乘法了，顶多是声闻法，所以你损失惨重。一个人最可怕的不是造罪业。诸位你要知道，是你失掉的善根，你造的罪业，你善根还在。乱不了。你随时可以反转，你可以重新站起来。你善根破坏了，你连站起来的机会都没有。

三、忏悔：忏悔要趁早。现在凡夫最可怕的就是说，他业障没有现前他不知道怕，等到知道怕的时候，来不及了，问题在这里，怕的时候来不及了。[众生畏因，菩萨畏果] 众生是果报现前了才知道怕，可惜的是来不及了；菩提在因地的时候，就检查自己的因地，哪一个有问题，赶紧把它处理掉。

四、捷径：藕益大师的代表作有三个：一个他的《楞严文句》，必看的；第二个《弥陀要解》，这个是他的权威性的净土宗的重要著作，修净土宗，我个人认为《弥陀要解》必看的，他理观和事修讲得很清楚；第三个他的《菩萨戒》必看的。他老人家的三大课程；怎么发菩提心、行菩萨道——《菩萨戒》；怎么开悟、明白道理——《楞严经》；怎么把所有的功德，理观跟事修会归到净土，就是《弥陀要解》。