48.《佛法修学概要》期中座谈（七）(2/3)

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【师父答疑】持什么咒？你问我是吗？那这个是个人化的。我们刚刚是讲原则性，个人化就是我喜欢持楞严咒心跟念佛，楞严咒心就是那个：

auanale anale bisati bisati

vaira vajradhare bandha

bandhani vajra paniphatpe

hubhruphatpe svaha

谢谢你们随喜赞叹！所以要看你相应持什么咒。你要持大悲咒也可以，往生咒也可以，这没有标准答案，事修没有标准答案。

【学员提问】阿弥陀佛！师父慈悲！末学就是这几年读诵楞严咒做早课，然后，如果有时间再诵《弥陀经》。

【师父】你每天都持楞严咒，完整的喔？（师父鼓掌随喜。）

【学员】阿弥陀佛！

【师父】随喜赞叹。随喜。

【学员】阿弥陀佛！然后我就念佛号。

【师父答疑】所以你障碍会很少。

【学员】可以吗？

【师父】可以！非常好！

【学员】阿弥陀佛！谢谢！

【师父】其实我们有时候是可以圆修的。你真实的心、皈依的心建立的时候，很多事修，它不会影响你，那法法销归弥陀。不是说你念其他法门就障碍你往生，没有那么严重，只是看你的心态怎么把它会归起来，因为一佛乘嘛。

【学员提问】尊敬的师父！阿弥陀佛！您可不可以表演一下，五点记数法。

【师父答疑】这是个人的，你们有人会五点记数法吗？这是我们自己的一个方便，给你们参考。就是说因为念佛你用追顶念，它没头没尾，所以我们是以句佛号为一个点，三三四：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，稍微停顿一下；阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，又停顿一下；阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，煞板，这个就是一个节奏。

那么三三四它的好处，就是它带动一个念佛的节奏。本来是一个漫无目标的佛号，它变成有节奏感，有节奏就容易摄心。为什么音乐容易摄心？因为它有节奏。所以大智慧的印光大师就创造了一种佛号的节奏，他说：你就分成三句、三句、四句。那么这个节奏，你第一个节奏念出句的时候，你就放在你的右上角第一个点，然后第二个句放第二个点，当然这不是说一定有一个点，你观想它的相对位置，一个点、两个点、三个点、四个点、五个点，那么你这样叫作一片。为求一心，先求成片；为求成片，先求专注。这样的话，你止静的时候就一片，就是五句佛号了。

那么这个片有什么好处呢？当你佛号跑掉的时候，你会马上发觉得到：喔，念到哪一个点我忘掉了。那么它会创造一种系统警觉你：我妄想进来了。念佛最难就是说，妄想进来你不知道，等到你知道的时候已经很久了。所以我们创造这个系统就是帮助你去检查你的佛号还在不在，因为你佛号不在的时候，你就不知道念哪一点了。这是说打佛七的时候，你地钟念佛它会有地钟跟大众的声音来带你，但是你止静的时候，突然间没有人带你了，你自己要提佛号就比较困难。所以我们就研究出一套的五点记数法。

当然这五点要放在地上，你不能放太高，否则容易上火。在地上就是一二三四五——一片，那么止静五分钟，看你能不能够念个七片片。但是有一个原则，你刚开始念的时候，如果中间打妄想这一片就不要了。你就很清楚，你看你每天是不是在进步，你的心力专注力是不是有加强。第一天、第二天我止静只能够念五片，但是我后来慢慢慢慢地我那个片数增加了，你就会觉得，你的心跟佛号的相应力增长了。

当然你不要求快，刚开始先求质量。你一开始能够念成三片完整的佛号都不容易，你试试看。你透过五点记数法就会知道，你的妄想打得多重！你发觉你连三片都念不出来，你就知道，你不要说一心不乱，你算是功夫从专注提升到成片都很难。但是你不要放弃就会进步，你只要肯用心。当然你要带一点皈依，要告诉自己，现在别无选择！你是罪障凡夫，你只有靠佛号的摄受。你现在不断地去跟自己沟通，让你的心慢慢慢慢地放弃妄想跟着佛号走。

所以你打佛七，开始功夫用功的时候，尤其最后三四天的时候，你会觉得真的是真妄交攻，你就会觉得很徬徨。这个地方是妄想，你熟悉的；这个是佛号。你会知道，你经常会跑来跑去，何去何从？这个时候就考验你平常止观的力量、理观的智慧了。你要稳住，告诉你自己：不能再走妄想的路了。为什么？你要跟自己沟通，强迫没有用的。因为你走这条路的后果只有轮回，没有第二条路了。所以你就会慢慢慢慢地跟自己沟通，把你的心引导到佛号上去。不能强迫，强迫念佛没有用。

有一个居士打完佛七以后跟我说：“唉呀，佛七终于打完了。”我说：“你佛号念得这样辛苦吗？”你不知道怎么跟自己沟通，你这打佛七，效果有限。你要跟自己沟通，去引导你的心慢慢地顺从佛号，顺从弥陀。

所以这五点记数法，它就是会让你的心慢慢地知道，你的心是不是安住在佛号，它是一个检查。这个事修没有标准答案，给大家参考。

【学员】您能不能念一遍给我们听？

【师父】你就是：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛；阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛；阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，就是一个点了，然后放在这个右上角，念完以后你就放在右上角，然后再放在右下角，再左下角，左上角，再放中间，就这样子。那念完以后，你就知道：喔，这一片已经填满了，再下一片，就这样子，看你五分钟能够念几片。

你试试看就知道你的妄想打多重了，这个会看到你的妄想指数。真的，妄想指数马上就会出来。你不要小看这个五点记数法，有些人三分钟你一片佛号都念不起来，试试看你就知道，妄想指数有多重。但前提就是说，你如果不知道这个佛号念完要放哪一个点，那这片就不算。

【学员提问】我想请教师父一下，师父刚刚提到说依教起观，以那个文字相来引导内心？

【师父】是。

【学员】但是禅宗它没有文字相。

【师父答疑】禅宗例外。禅宗是上上根人，禅宗是“不立文字，直指人心”。但是禅宗你要有善知识带，因为禅宗的道完全在善知识的心中，他以心□□，他不是以教□□。禅宗的条件是要有觉悟的善知识带你，所以他打你骂你都是方便。但是这种情况危险，因为你很容易错认消息。他打你的话你就不来了，就结恶缘。因为你不知道他打你是什么意思，对不对？所以说禅宗这个是特殊情况。

我建议，你不是这种根机，你遇不到明眼人，不要走这条路。你老老实实地依教，依教下的学，因为我们根机不够。禅宗真的是大好大坏，因为他以心□□，他必须要以觉悟的心来带你颠倒的心。那我们以教□□有一个好处，我是一个生死罪障凡夫，你也是生死罪障凡夫，对不对？但是教法是清净的，我只要如理地宣说，你如理地修学，大家都成就。因为这个教法是清净的传承，是祖师宣说的，它是一条菩提道。

但是禅宗祖师他完全不按牌理出牌，他的道在他心中。第一个，他要开悟；第二个，他跟弟子的缘要很深。他们之间的感应，他直接用道传到你的心中，他不需要靠文字。但这种情况风险高，你容易错认消息。所以祖师说禅宗以心□□以后，你还要看教理来印证，你的道跟祖师的道是不是同一个道。你禅宗学完以后，要看教理来印证，你这个道对不对。所以禅宗的法风险比较高。

【学员】这看样子好像一个文修，一个武修。

【师父】祖师禅比如来禅风险高。

【学员提问】那这样培养出来的空观，会不会不太一样？

【师父答疑】结果会一样，不可能不一样，过程会不一样。但是结果，世间上没有两个道，说两个道不合乎一佛乘的思想。你是禅宗的，我是教下的，最后的道一定一样，一定是即空、即假、即中，不可能会不一样。不一样，一定有一个错。你的过程是透过唯识的止观；你的过程是透过天台止观；你的过程是华严止观；你是禅宗，都没关系，各走各的路，但是最后一定只有中道实相，就是现前一念心性即空、即假、即中，一定是平衡的，空有无碍的，没有例外的。方便有多门，归元绝对无二路。如果不一样，那一定有一个错。

我没有看不起禅宗的意思，我只是说风险性很高，这样子。

【学员提问】师父慈悲！我们在打佛七回向的时候，有的老师说我们念佛的功德就是去净土的资粮，不要随便回向给别人。

【师父】那你还是大乘吗？

【学员】我就是说，我们应该怎么样？