46.第40集《佛法修学概要》(2/3)

首发：~46.第40集《佛法修学概要》

为什么佛陀用大地来形容十地菩萨的内心世界呢？因为十地菩萨的内心世界有三种殊胜的功德：

第一个，“能生万物”。这个是讲到十地菩萨那种假观的智慧不可思议。所有的植物，所有的水果都要依止大地生长。十地菩萨的内心世界是什么呢？《楞严经》说，到了初地以上以后，他的波罗蜜叫作 “一即一切，一切即一”。

我们一个资粮位的菩萨修布施就修布施，十地菩萨他修布施的当下，具足持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他能够一法圆摄百千法，百千法入一个法。所以他这个法门能够互含互摄，不可思议。人生就像大地，他能生出无量无边的波罗蜜。他修一个波罗蜜，能够创造无量的波罗蜜出来。

在《楞严经》上说，我们一个凡夫，修百万亿劫的善法，比不上十地菩萨一念的善心，他超过你过去在因地那个百千万劫时间的修行，因为他那个波罗蜜力量会不断地变化，一创造一切。所以十地菩萨的力量不可思议，他的假观的力量不可思议。

第二个，他的空观智慧更不可思议——安住不动。他对一切顺逆的因缘能够八风吹不动。

第三个“荷负一切”，这是赞叹他的大悲心。他的大悲平等心就像大地，他能够很平等地去包容一切顺逆的众生。也就是说，这个菩萨已经证得了“中道实际理地，能生成佛智，住持不动”，而且“运无缘大悲”，荷负一切的有情众生，“名之为地”。

前面的十回向，他要透过一些后续的工作来调整他在行六度的偏差。比方说他偏空了，他应该做的没有做；比方说他着有了，他做得太过头了，影响到他的止观了。所以十回向，他必须在回到佛堂以后，要用三种回向来自我调整。十地菩萨是任运顺入中道，不可思议了！他的空假中三观是自然平衡的，慈悲、智慧平衡。

当然这十地菩萨的功德我们做不到，但是我们用随喜的心把十地菩萨念一遍，来赞叹十地菩萨的功德。好，请合掌。

一、欢喜地。二、离垢地。三、发光地。四、焰慧地。五、难胜地。六、现前地。七、远行地。八、不动地。九、善慧地。十、法云地。

这十地菩萨，我们简单把他所花的时间解释一下。从外凡资粮位，从十信开始到初地，叫作 一大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫占了一大阿僧祇劫。为什么叫欢喜地？因为初入实相，心生欢喜。他从前面的资粮位进进退退，忏悔业障，积集资粮，到十住的理观，到十行的历练，到十回向的调整，现在中道的实相真如那一道光明终于在心中出现了，这个时候他知道他前面一大阿僧祇劫的努力没有白费，所以他内心生大欢喜。这个地方占了一大阿僧祇劫。这个阶段偏重在空观这一块。

那么从欢喜地到八地，又占了一大阿僧祇劫。这个时候主修慈悲，从利他的当中来培养自己的慈悲心。

那么从八地到成佛，又是一大阿僧祇劫。八地菩萨是一个很重要的阶位，也是一个很重要的判教。因为八地的不动地，叫作 无功用行，他能够很任运自在地生起中道的实相。那么初欢喜地，他初入中道实相，有时候相应，有时候不相应，到了八地的时候任运相应。这个地方讲到十地。

己六、 等觉

我们看等觉菩萨。

等觉 —— 亦名一生补处。谓所证觉体与佛相等，又望于妙觉，犹有一等故名“等觉”。

这个等觉菩萨就是一生补处了，他的生命最后一生了。

那么这个“等”有两个意思：

第一个所证的觉体跟诸佛相等。也就是说，他的中道实相跟佛的中道实相是完全一样。那么差在哪里呢？为什么他“望于妙觉，犹差一等”呢？我们解释一下。这个等觉在《楞严经》上说，叫作 入门跟出门的差别。佛陀的中道实相，如果以家来说，等觉菩萨是从外面要进入家，前脚踏进去，后脚在外面，他是从外面要回家，前脚已经踏进去了，这叫等觉。佛陀是完全要利他了，完全是恒顺众生了。佛陀是从家里面前脚踏出去，后脚还在家里面，就差在这里。一个是逆生死流而开始回家了，刚好前脚踏进去了，这叫等觉。那么佛陀刚好从法性之流要出来了，他前脚也踏出来了。所以这个时候两个人刚好在门的门槛中交接，叫等觉。

己七 、 妙觉

我们看妙觉。

妙觉——即究竟圆满之佛果。谓由等觉后心，入金刚喻定，更破一品无明，而入此妙觉，此中烦恼尽除，智慧圆妙，故名“妙觉”。

妙觉就是佛果。就是在等觉修到最后的时候，他要入一种叫金刚喻定，这个定特别的坚固，最后，把最后一品生相无明给破坏了，这种“烦恼穷尽，智慧圆妙，故名妙觉”。

成就佛果以后，他有两个事情：第一个，自受用这种大般涅槃，常乐我净；第二个，他受用，他到十方世界去示现八相成道，去度化众生，度化跟他有缘的众生。有自受用的涅槃跟他受用涅槃。

戊二、天台“六即佛” 分二：己一 、释题。己二、内容

己一、释题

这个是我们一般在经典当中比较常用的五十二个阶位的判教。另外我们再介绍一个天台的判教。因为天台判教是智者大师创造出来，也非常有名。只要你看天台的经论，他经常用“六即佛”。我们也解释一下。

首先我们解释这个“六”。“六”，是显因果事相的差别。因为它的确是由浅入深有六个阶位。为什么叫“即”呢？因为这六个阶位，都没有离开众生的一念心性，它有它的平等性。所以“即而常六”，是指“无差成差”，在一念心性当中，因为修德的不同而有差别。那么“六而常即”呢？虽然六个修的不同，他们同于一念心性，就这样的一个差别。

己二、内容 分六：庚一、 理即佛 ；庚二、 名字即佛 ；庚三、 观行即佛 ；庚四、 相似即佛 ；庚五、 分证即佛 ；庚六、究竟即佛

庚一、 理即佛

我们在六即佛当中，先看理即佛，我们把它念一遍。

一、理即佛 —— 佛性理体，众生本具。

动静理全是，行藏事尽非。

冥冥随物去，杳杳不知归。

理即佛，就是凡夫众生他只是具足佛性，但是看得出来他没有开显自性的功德。怎么说呢？用四句偈来表达这个理即佛的相貌。“动静理全是，行藏事尽非。”动静就是他平常日常生活的身口意的造作。就是说，从理体上他是清净本然，但是从他的行为的事相，他违背了他的真如的本性，他向外攀缘，所以他最后的结果叫作 “冥冥随物去，杳杳不知归”。在昏昧颠倒心中，他是心随境转，而找不到心中的家。

这个理即佛，在《法华经》的意思，就是这个人是离家出走了，在三界流浪，一个乞丐。身为乞丐，也不是说他没有快乐，不能这样讲。他偶尔也得到别人的施舍，就是他不得自在，快乐跟痛苦他没办法控制。如果别人施舍他东西，他就吃到美餐；如果没有人施舍，他就得不到好的饮食。那表示六道轮回众生，在三界的快乐跟痛苦，完全由你所接触的环境来决定，因为你的心完全住在环境。你遇到好的因缘，你就布施；你生长在一个恶因缘，你就跟你的家人造罪，跟你的朋友造罪。你没有一种主动造业的能力，因为你不能产生调伏的力量。

所以我们在凡夫的阶段当中，造善造恶真的完全靠运气。你遇到好的因缘你就造善；你生长在一个杀猪的家庭，你一定跟你爸爸造同样的罪业。所以在理即佛当中，他的生命只有一种情况，叫心随境转，这是第一种。

庚二、 名字即佛

名字即佛 —— 闻经达理，断疑生信。

方听无生曲，始闻不死歌，

今知当体是，翻恨自蹉跎。

名字即佛，就是这个流浪汉，他终于有一天遇到了佛法。那么他听闻经典，也通达了真如的本性，他知道“何期自性，本自清净”，而且他能够深信不疑。一个人到了名字即佛，就是他心中出现了第一道光明，就是我们一般所谓的进入了十信位。

他怎么做到的呢？“方听无生曲，始闻不死歌。”这个无生跟不死，就是他找到一个不生不灭的清净本性，而且他知道他原来当体就是具足，然后他“翻恨自蹉跎”，真是冤枉，白白的在三界里轮回这样久，现在才知道。

也就是说，一个凡夫他本来的心都是心随境转，这个时候他开始有少许的时间回光返照了。当然这个时候，他的理观薄弱。虽然理观薄弱，至少他能够名字即佛。这个名字什么意思呢？他的心不能直接接触真如，不可以，他要假借名字的引导，“因缘所生法，我说即是空”，“何期自性，本自清净”，他必须要靠文字搭起一个桥梁，叫作 文字道，文以载道。他必须要透过文字的桥梁，他的心才能够一步一步地顺从真如。当你把这个文字拿掉的时候，他的心就没办法去缘真如。所以我们刚开始名字位，就靠语言文字而随顺于真如，这叫名字即佛。

庚三、 观行即佛

观行即佛 —— 依解起观，境智相应。

念念照常理，心心息幻尘，

徧观诸法性，无假亦无真。

前面的名字即佛，他只是对三宝对真如的一种胜解。也就是说，他大部分的时间该干什么还干什么，他是偶尔做做功课，偶尔回光返照一下，就是理观薄弱。但是观行位就是到了十住了，“依解起观，境智相应。”

怎么说叫境智相应呢？“念念照常理，心心息幻尘。”你要注意这个“念念”跟“心心”，可以看得出来，对于我空法空的真如本性，这加行位的菩萨，他念念相续无有间断，他能够调伏心中的爱取，能够观照到本性的清净，所以“遍观诸法性，无假亦无真”。他的生命慢慢从一种对立地思考——你对、他错、好、坏，这种“假”跟“真”的对立地思考，慢慢脱落了，他慢慢进入到一种平等法界了。世间上没有好坏，好坏都是我们的分别。

庚四、 相似即佛

相似即佛 —— 于实相理，相似得见。

四住虽先落，六尘未尽空，

眼中犹有翳，空里见花红。

相似即佛，就是他对于真如理，相似得见。怎么说呢？“四住虽先落，六尘未尽空。”我们烦恼有五住，前面四住是属于三界的见思，第五住就无明烦恼。所以他无明烦恼没有破，他破了三界的见思。就是十行、十回向的菩萨，对于这种六尘的影像，还不能完全地扫空，还有微细的我法二执。

所以“眼中犹有翳”，他眼睛还有一层薄薄的、白色的障碍。他怎么样呢？“空里见花红”。在清净的虚空当中，他还看到一些花，可见得他心中的影像还是有一点存在，还有一些。所以他对中道实相，还要透过回向来作调整。相似得见。

庚五、 分证即佛