首发：~44.第38集《佛法修学概要》
所以我们可以知道，有些话是佛陀真实的本意，有些话是佛陀不得已讲出来的。现在你要把它挑出来，哪一句话是佛陀的本意，哪些话是因为考虑众生的因缘，佛陀不得已只好把自己真实的意义掩盖起来，然后为实施权，这是第一个情况。这是先讲讲古代的佛是这么做的。那这样做的理由就是因为众生本来就有很多希望，各有各的「深心之所欲」，所以只好先顺从众生的根机，这是第一个。
丁二、开权显实
第二个，等到因缘成熟以后，佛陀要做第二件事情，尤其是一个佛陀即将灭度的时候，他一定要讲《法华经》。一个佛陀不讲《法华经》，他没有做出这样的交代，我们就不知道佛陀讲这么多话，到底他前后的关系是什么。
在《法华经》上说，有些法佛陀是不说的。比方说，来到这个世间都是大乘种性的，他就不讲二乘种性了，二乘法他就不说了;有些众生他没有人天种性的，他人天法就不说了。但是十方诸佛一定要讲《法华经》，因为他没有做出《法华经》的交代，我们就不知道佛陀您讲这么多法，到底它有什么关系，它怎么贯穿你要用目标、用你的心力来带动法力，你的心是趋向于佛道，你修一切法都是趋向佛道。所以到了最后，佛陀一定要开权显实，把五乘的方便打开，显现出一佛乘的真实。其实佛陀只有一个目的，只有一个方向。
我们看《法华经》的说明。
《法华经》云: : 「舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘譬喻言辞方便力，而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘，一切种智故。」
又云:「声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。」
我们来看，这个地方有两段，先看前面是讲到过去十方诸佛为了众生的根机，于一佛乘分别说五或者分别说三，那么现在佛陀讲到他自己。他说:舍利弗!我释迦牟尼佛来到这个世间，亦复如是。我也要遵循古佛的规矩，要先为实施权然后再开权显实。首先我先为实施权，我需要先知道众生心中的希望。有些人心中他只希望能够成就人天果报;有些人是想要到二乘涅槃暂时休息;有些人是「正直捨方便」，这些过程我都不要，我「直趋无上道」。那么佛陀会先满足众生的好乐跟愿望，随他差别的本性——就是根机，用种种的因缘譬喻言辞来说法。这些说法都只有一个目的——就是引导一切众生成佛，究竟来说都是成佛。
为什么呢这句话很重要!他说:「声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。」这个很重要!为什么声闻人他听到的是四谛十二因缘也可以成佛这就是佛法巧妙的地方。从近处来看，我们看一个阿罗汉，他因地的时候，整天观不净、苦、无常、无我，把人世间讲得一文不值。他入了涅槃，他真的完全休息了吗没有!因为他学习的是佛陀所开示的教法，佛陀那个「乘」先带他到涅槃，但是那个法的力量还在。但如果你学外道；如果你没有学习佛法，你是独觉自己在山中打坐，「春观百花开，秋睹黄叶落」，你也成就阿罗汉，成就独觉了。那这个时候你就真的完全休息了，因为你没有遇到佛法。
但如果你是听佛陀说法，那个法进去以后，它第一步会先把你带到阿罗汉，但是这个法力量还在，它会在心中一直酝酿，阿罗汉会觉得好像自己还有事情没有做完，那个法会引导他继续从空出假，然后会继续地亲近诸佛，回小向大而成就佛道。
所以你要知道佛陀的高明。他给你一个系统，你吃下去的时候，他先满足你的愿望，但这个系统的力量还在，它没有消失掉。它满足愿望以后，你会知道自己不足，你自己会知道，因为那个佛陀的系统一进去以后，它会引导你:欸，好像还不够喔!你自己会乖乖地再去学佛。
佛陀的系统太高明。它有两个阶段性的力量:第一个，你先感受到它第一阶段的力量，就是先满足你的希望。等到你满足希望以后，它启动了第二个力量。不是你心中所要的，但是它会自己启动，它会有一种莫名其妙的力量引导你成佛。这是佛陀不可思议的地方。只要你是透过佛法学习的，你一定会成佛。不管你现在愿不愿意，你只要把这个法吃进去，他一定会让你成佛，你不要都不行!
所以他说:「闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑!」因为什么呢因为「十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生。」因为佛陀说的法只有一个目的——让一切众生成佛。那么佛陀在成就第一个系统，满足众生愿望的时候只是方便说，以假名字先满足你的愿望，但是它的能量还在，它会引导你继续往前走，「但以假名字，引导于众生。」
这个「但以假名字，引导于众生」，在《法华经》，佛陀自己讲出一个小故事。
他说:在一个村庄，这个村庄非常贫穷，已经穷到没饭吃了。而且不是贫穷，很多病毒，死伤很多，饿死的、病死的很多。那大家也不知道该怎么办。就有一个大智慧的长者站出来说:「我以前去旅行的时候，我亲近到一个地方，那个地方就有美好的饮食，有很多的珍宝，又没有这么多病毒，那是一个大安乐的地方，大安稳的地方，你们想不想去」
大家说:「好，我们跟您去，反正在这边待着，也是病死、饿死。」
那么大家就简单地把包包整理好，跟著这个大智慧的长者走。走著走著，他从这个地方到长者规定的目标有五百由旬。走到一百由旬的时候大家都忍着，到两百由旬的时候还忍着，到第三百由旬的时候忍不住了。有些人停下来了，说:「长者!我们不走了，没法子走，你要再走，我们就回去了。」他说:「好，好，不走，不走。」
这个时候长者就在旁边盖了一个小凉亭，把冷气也吹上，把饮食都准备好。他说:「不着急，我们不走了。真的不走，在这边休息一下。」等到大家饭也吃饱了，觉也睡足了，时间到的时候，这个大智慧的长者(佛陀)还带着他们继续往前走——成佛。/p>
也就是说，有些人是可以一步到位的。有些人成佛，他必须要阶段性地完成。这就是佛陀所谓的「但以假名字，引导于众生」。佛陀别无选择，因为众生有这个需要。也就是说，等到众生因缘成熟的时候，佛陀只好开权显实了。
这个五乘的法门，其实它的教法从目标来说，它的教理是一个，它的修行也是一个，最后的结果也是一个，都是成佛。这个说明「方便有多门，归元无二路」，不管你今天先到人天去，到二乘去，乃至于你到权教菩萨去，其实都是暂时的。你只要接受佛法，总有一天那个法门的力量会启动最后一条系统，就是让你成就佛道，没有人可以例外。这个就是开权显实的道理。
丁三、权实不二
就是权实之间怎么来做一个调配，权法跟实法之间的运用。我们把它念一遍。
总上应知，大圣立教，为应众生差别之根机，宣说五乘解脱法门，其究竟目的，皆是假借种种善巧方便，以开显众生本具、生佛同体之自性清净心，使令众生得于现前一念无明妄想中破迷开悟，进而依此五乘法门得逐渐舍去妄想执著，恢复吾人本来面目，成就诸佛无量无边之功德庄严!
现在我们把权实做个总结，等于是把五乘法门做一个总结，我们怎么去操作五乘
首先你要安住真实。你在调伏的过程，在引导的过程，你可以有各种方便，都没有关系。但是你安住的这个真理是不能有差错的。你安住在业力，安住在业果，你就完了。这个道理——你所安住的道理很重要!这个是真实的，你不能安住在业果，不能安住在空性，你要安住在真如法性——就是带有一切善法的空性。
小乘的空是不容受一切法，是偏空的，真如的法性——它是大乘的空性，它是可以有假观的相状活动的，它是容受一切法。因为它说你本来没有，它没有说你现在没有，所以它本来没有不影响你现在的有。你现在的调伏，用假相来调伏，没关系，它是告诉你本来清净，所以安住不能有差错。安住真如——安住力是不能有差错的。
调伏跟引导，那就是个人善巧方便了。少林寺、武当派，契机就是妙法，治病就是良药。你有这个病，你就必须去吃。你业障深重，你就乖乖地忏悔，五乘法门这个业力的法门，对你就是良药;你情感深重，四谛十二因缘，思惟苦谛、调伏爱取对你就是良药;你这个人胸量狭小，思惟佛的功德、思惟净土的庄严、大乘的功德庄严，对你就是良药。所以安住力这个真理不能安住错误，调伏跟引导就没有标准答案。
丁四、结示法要
我们来看看一佛乘的总结。
首先我们要先称性起修。这个「称」就是安住的意思，你要安住在你清净的本性来起修。诸位!你要修行，一定要安住真如，你才能够把心灵的力量释放出来。说实在，我们有一个不圆满的过去，从佛法的因缘观，我们过去造的恶业比较多，造的善比较少。所以我们留下的问题是很複杂的。佛陀建议我们先把过去放下，你不能站在过去的角度来修行，这样你就没办法修行。因为光是应对那些业力给你的干扰，你就受不了了。所以称性就是说，安住是很重要的。你首先要在心中打造一个坚固的家。因为在森林当中，有很多老虎、狮子、毒蛇，你要先把你的心保护起来。我们的心如此的脆弱，受不了业力给我们的刺激。
你要把你过去的相状，不管是好的坏的，通通放下。「何期自性，本自清净」，先把生命归零，把心带回家。这是你要做的第一件事情。让你的心灵力量从过去的业力里面解脱出来，走出过去。这一点你没有做好，你就很难修行了。你光是应付过去的那些业力给你的相状对你的刺激，你的心就起起伏伏了，你就很难修行，你根本就没有上路。所以称性起修就是安住真如，然后你才有资格起修行。这是第一个，安住真如，这是很重要的，这是真实法。
第二个，方便法，全修在性。安住以后我们怎么去调伏，怎么去引导，那这个就没有标准答案，方便门就没有标准答案了。契机是妙法，你要了解你自己，需要什么样的法。如果你觉得你有很多如梦如幻的、太重的业力老是障碍你，我建议你先修忏。修完忏以后，你会觉得身心很清鬆，内心的明了性越发明显，闇钝性也会消失掉。你对世间的感情还很重，你就开始要思惟苦谛、调伏爱取;思惟苦谛太沉闷了，你就要想想极乐世界的功德来调伏跟引导你。
那么权法就没有标准答案了，巧妙地应用在你，这个就强调法力不可思议了。以心力来安住，以法力来做调伏跟引导。所以在我们的生命当中，实法很重要，权法也很重要。
智者大师解释《法华经》，他讲出两种妙:实法妙，权法妙。不要以为佛陀的这种方便就不重要，对你来说会让你进步，这个就是妙。佛陀讲的每一句话都有意义。所以你能够一心而产生万行，万行会归到一心，就是你发菩提心，安住大乘的空性，随修一法都是成佛的资粮，都是往生的资粮。
所以整个称性起修，全修在性，就是你要先建立心灵的力量。心灵为什么有力量呢就是安住空性不随妄转。不要再执著那个相状了，那个相状已经压得你喘不过气来，把相状都丢开，把生命的背包先放下，先离相清净，然后在那个地方安住下来。从本来无一物的角度重新面对你的生命，这个就是心力不可思议。然后开始调伏对治，法力不可思议。前面所修的法，你要觉得对你有用你就拿来用，借相修心，调伏对治，善加引导。
所以前面的五乘法门要怎么取捨，就是这个概念而已——称性起修，全修在性。安住力用真实法，调伏跟引导用方便法。这个观念很重要!你这个实法跟权法之间的运用不知道，五乘你就不知道怎么操作了。你不可能全部都去修，你也没有那个精神体力，而且也没那个必要。
好，这个地方有不有问题？这个一佛乘的操作很重要，它等于是做个总结。还有五分钟，有问题可以提出来，因为我们以后没有时间再回答这个问题了。而这个一佛乘太重要，你怎么融会贯通，你站在权实不二的角度，佛陀所说的话都有意义，关键是你有没有需要。
当然我们要把目标先设定出来，你要先有目标，你才知道要达到这个目标你还缺乏什么，先安住跟引导这个很重要。然后这个过程就是调伏，要先调伏业力，还是调伏爱取，还是调伏那种得少为足的概念，那你就要找相应的药来调配。因为在末法时代，你遇不到明眼的、有神通力的善知识了。
所以，怎么在你的心中创立一个属于你自己的五乘法门，这就是你的功课了。身为一个法师，我只能把所有的法展现给你看，至于怎么取捨，就看你自己了。但是有一个共同点是不能变的，安住真如这是不能变的，这个地方影响重大。这影响到临终业力干扰你的时候，你是不是能够不随业转。
我再讲一次，我们不可能把所有的业力忏乾净，不可能!你不要奢望我们造了无始劫的业，在短短的十年把业力处理乾净，你只能够把它忏成不增长业。所以还是会有些微的业力要活动，这就靠你的止观来化解了。我们忏悔是把粗重的业给忏下来，但是微细的业的干扰，你自己要去吸收化解，这就是止观的问题了。
就是你是不是能如法地安住空性，临终业力的风暴在刺激你的时候，你能够不随那个相状，做你该做的事情。因为业力会创造一个相状来干扰你，你是不是能够成功地走出妄想，面对弥陀的光明，这个就跟你平常的安住空性有关系了。
【学员提问】法师慈悲，今天晚上所讲的一佛乘，这个观点确实是非常重要。可是作为我们净土的修行人，我想请问一下，这个一佛乘「称性起修，全修在性」的观点如何跟持名念佛暗合道妙，怎么样把它融通在一起谢谢法师!
【师父开示】好，这个问题其实我有规划，我本来要把它放在最后一次研讨课，就是五乘法门跟念佛的结合。那现在先讲一点消息给你们知道，但是正餐会在最后一次，因为最后一次的研讨课就是专门来谈这个圣道门跟念佛门的结合。
当然往生是我们的目标，那么往生的条件当然就是临终的时候要正念分明，你要能够信愿具足。所以你必须要把所有的障碍都破除掉。在五乘当中，这个安住空性就很重要，因为你才不随妄转。
我们平常业力不见得会显现，但临终的时候，过去现在的业要跟你算总帐，你的内心会有很多很多的问题，你会看到很多很多的东西。我们要先处理好自己的妄想，佛陀才会现前的。
临终佛陀不是马上就现前，不是这样。要有一段时间你自己在打妄想，你要自己撑得住一段时间，要不随妄转。因为你一妄转的时候，佛就没办法现前。所以你要有办法把佛陀感应出来，后半段就 ok 了。
那么我们在临终烦恼现前、业力现前的时候，「菩萨云何应住云何降伏其心」这个就是关键!第一个先过业力关，第二个过妄想关，这两关都要过去，你才有办法处理生死关，对不对
那么，面对业力的风暴跟妄想干扰的时候，这个五乘法门就很重要了——怎么样调伏引导当然每一个人的根机不同，你所现的因缘会不一样，这个问题很大，我们等到最后一堂课来谈一谈。我们明天会把课整个上完，最后一堂课，等下礼拜六，我们会好好来谈一谈，怎么把五乘法门跟念佛巧妙地结合，就是你说的暗合道妙，巧入无生。
【学员提问】师父慈悲，我想要问一下，就是说安住力修空观，如果空观修得不太好，那引导力跟调伏力如何修
【师父开示】那你空观安住得不好，你就要靠调伏跟引导来吸收，你要花更多的时间来调伏跟引导。因为你安住得不好，剩下的落差你就要来吸收了。你安住得好，你障碍相对少，你的心不容易动，你就会做得轻鬆一点，你的调伏跟引导就不要下那么重的药。
但是如果安住不好，你就要付出代价，就要用加倍的时间去调伏跟引导。因为你不能成功地从过去业力烦恼中走出来，你就只好面对它了，这个没得说了。
【学员提问】还有一个问题，一般这个过程修到什么程度才好
【师父开示】这个过去的善根不同，我们不讲果证，好不好我们只讲方法。因为果证每一个人都是特例。我们没有一个人有相同的过去，所以我不能开一个时间表出来，不可以。
有些人他刚学佛就上路了，你怎么说呢他有一个善根的过去，所以我们不谈结果。佛法避谈结果，你具足这个条件，你就有这个结果出来。至于什么时候出来跟你过去的善根有关系，因为果证全部是个人化的，没有一个人相同。
但是诸法因缘生，你掌握它的因地，一定会有果证。你只要上路了，一定会达到目标，你的精进跟懈怠只是快慢的问题，所以我们不谈时间表。有些人说你念佛三年，就一定会念佛三昧。那如果没有呢你不是给他重大的挫折是什么!时间表不要随便开，因为修行每一个人都是个别性的。我们没有一个人是有相同的过去，所以我们今生没有相同的时间表。
我建议你，只问耕耘少谈果证。你只要方法正确，操作正确，你自然上路。时间到了就水到渠成，不要太重视结果。重视你的因地，看你的方法是不是正确，是不是上路了，这个比较重要。
我们今天先上到这里。下一堂课会把整个课程全部上完。下一次的研讨我们着重讲圣道五乘的教理行果如何跟净土的持名完整地结合，我们从一个净土宗的角度，怎么去面对五乘，怎么来取我们需要的东西。
好，我们上到这个地方。向下文长，付在来日，回向。
