29.第26集《佛法修学概要》(2/3)

首发：~29.第26集《佛法修学概要》

理观有两个：一个是四念处观；一个是空观。四念处观，我们讲四谛十二因缘会讲到；空观，在大乘会讲到。你最好有一点观照力，然后再配合内心的惭愧心，至诚恳切，摄心专注，这是心态的准备。

第二个，再说明它所依止的法。

你要有一个忏悔的仪轨，比方说法华忏、方等忏。方等忏就是八十八佛或者大悲忏、占察忏等，都属于“取相忏”摄。忏法里面都会告诉你该礼拜的该读诵的，该怎么样的，它已经有一个非常完整的仪轨，你照着做就可以了，这就是外假坛仪。

看它的功德。

取相忏只要是忏满一年，能灭根本重罪，令净戒复生。忏满一年，至诚恳切忏满一年，或者见好相，能够灭根本重罪，使令清净的戒体再生起来。如果你是见好相，理论上不用重受了，因为你戒体已经生起了。

所以你菩萨戒犯了根本罪以后，你见好相，就不用重受了，这待会儿我们会说明。当然你要重受也可以。但是你没有见好相，你是以忏满一年，以时间算的，你一定要重受，一定要忏满一年，你没有再犯以后，再重受。

癸二、忏悔须知分四：子一、忏悔心态；子二、应忏对象；子三、拜忏方法；子四、罪除之相

什么叫作内资理观，外假坛仪？我们作一个说明。

我们看《佛法修学概要》补充讲表，第一个附表，忏悔须知。

以下有四段。

子一、忏悔心态

第一个，忏悔当然就是心态的准备了，就是惭愧心的准备。所以我们在忏悔之前，要先思惟业果的道理。我们把它念一遍，请合掌。

一、业果决定：

欲知前世因，今生受者是。

欲知来世果，今生作者是。

二、业果不失：

假使百千劫，所作业不亡。

因缘会遇时，果报还自受。

三、增长广大：

春种一粒粟，秋收万颗子。

人生为善恶，果报还如此。

在忏悔之前，我们第一个心态准备就是先培养自己一种坚固的惭愧心，叫增上惭愧。惭愧心怎么培养呢？从道理上思考。

第一个思考，业果决定。就是说，“欲知前世因，今生受者是。”我们今生的果报，受了过去生业力的主导；来生的果报，受了今生业力的主导。所以我们一旦造了罪业，未来一定会因为这个罪业而得到痛苦的果报，一定会的。只要这个罪业在一天，它就是一个定时炸弹，它可能在临命终表现出来，也可能在来生表现出来。

所以你造了罪业，就有一个业力的种子在你内心的深处。这个业力的种子有一个很特殊的功能，破坏你的快乐，创造你的障碍，它有这种力量。这个已经形成了，这第一个。

第二个，业果不失。这种业力，你不处理它，它不会自己消失掉，这个很重要！它不会消失掉了，因为“诸法因缘生，诸法因缘灭”，你用一个染污的因缘把它创造出来，你没有用一个清净的因缘把它还灭，它怎么会消失呢？这是第二个，就是说，它一定生生世世的跟着你了。你不处理它，它不会自动消失。

第三个，更可怕的是增长广大。你拖得越久对你越不利。因为你春天种一颗粟，秋天就会收万颗的果实。你现在造的是一个点滴的业力，你越早处理，越好处理；拖得越久，它的势力只有增长广大。

为什么这样子呢？在唯识学说明这个道理：因为心力创造业力，业力它也含藏在心力里面。业跑哪里去了？诸位！你在造业的时候，是心去攀缘外境造业，造完以后，身体的动作是无常的，诸行无常，造完以后业跑哪里去了？当然跑到你的内心去了。跑到内心去的时候，你有两种情况：第一个，你同意它；第二个，你不同意它。同意就是随喜，不同意就是诃责。

诸位！你造业，你当时的心态就是同意，你才造业的。所以你没有发出第二个指令时，你的心是念念在随喜这个罪业，念念随喜，这就是为什么你造了罪业以后，白天在增长，更可怕的是晚上睡觉也在增长，因为它有一个等流性了，你没有给它第二个指令，它就跟进第一个指令走。你说，欸，我也没有同意它，但是你造了业，你就是因为同意它才造业的，所以你没有忏悔，它就在不断增长广大了。

业力的可怕，就是你造了以后，它没有办法马上表现出来。尤其是福报大的人更可怕，因为福报大的人造业，他刚开始一点感觉都没有。福报大的人，他的福报力把他保护住，福报没有享尽之前，他照样有快乐。所以业力的可怕是它要经过一个保存阶段，这个最麻烦，等到你知道的时候来不及了。

所以古德说，“菩萨畏因，众生畏果。”一个有智慧的菩萨会事先知道，业力还没有得果报之前就要忏悔，他在因地就要赶快处理掉了，因为他有佛陀的智慧，他会自我反省。愚痴的众生，造罪的时候不知道怕，等到果报现前了才知道怕，怕也来不及了。

所以我们佛弟子，得到一个非常好的便宜。就是说，我们虽然看不到，但是我们可以用理论来推敲，叫比量。我们合理地推论，这个业力已经进去我们的内心深处了，所以我们要把握第一时间，在它还没有表现出来之前赶紧忏掉。因为你不忏掉，它就不断地增长广大，所以“拖”对我们是不利的。

这就是三种思考。这时我们下定决心，勇敢地面对它，生起惭愧心，这是第一个心态准备。

子二、应忏对象

第二个，什么人应该忏悔？

先看看罪相的判断。我们念一遍。

然人之过恶深重者，亦有效验，或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨，或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！

我们怎么知道身口意已经背负了重罪要忏悔呢？

以下有六种情况，都必须要赶紧地利用时间把这个罪忏掉，否则临命终的时候就不吉祥了。有六种，越后面越严重。

先看第一个，“或心神昏塞，转头即忘”。你经常觉得心老是昏昏钝钝的，就表示你明了性的外面有一层罪业在遮住你了，因为这不正常。正常人的心明了性很强，你觉得精神昏昏钝钝的，心识昏昏钝钝的，这是第一个。

第二个，“无事而常起烦恼”。这更严重了。不但是昏钝，你经常莫名其妙躁动不安，这个业力就比之前那个更严重了。它不但是遮蔽你，已经有一种活动力开始活动了，因为罪业是躁动性的，善业是寂静性的。

第三个，“或见君子而赧然消沮”。你见到有德行的君子，应该要随喜赞叹，结果你反而心虚，这个就是你罪业的第三种状态。

到这个时候，问题都还不大，都只是业力的问题。但如果这时你不忏悔，继续造作下去，那就不是业力问题，就是破坏善根了。前面三个是增长罪业，是罪业的增长相状，四、五、六就是善根的伤害了。

第四个，“或闻正法而不欢喜”。听到正法，你应该要欢喜赞叹，结果你反而排斥，表示你已经是无惭无愧了，你的善根已经失掉了。

第五个，“或施惠而人反怨”。你帮助别人应该得到赞美，结果人家反而伤害你。这就是《金刚经》说的，你在弘法或者在做义工，本来是在造善事，结果反而产生很多的问题，表示你过去一定有罪业。这种情况就是好现象了，重报轻受了，这第五个。当然这也表示你的罪业要忏悔了，因为善业跟罪业互相地冲击，它会先把罪业逼出来。

第六个，是最严重的，“夜梦颠倒，妄言失志”。这个人已经颠三倒四了，根本谈不上善根了，已经没办法判定什么是对，什么是错，什么是功德相，什么是过失相了，内心的观照善根完全丧失了。

以上六种都是罪孽之相，就是有重大罪业之相。那怎么办呢？“苟一类此，即须奋发，舍旧图新。”要把握时机好好忏悔了。

这是说什么呢？因为造罪要得果报，先有一个种子的过程，但这个种子是没有形相的，所以我们很难去看到内心的种子，到底我是不是有业种子，你看不到。那怎么办呢？佛菩萨的智慧，就是当你有这个罪业种子时，它有些征兆出来，我们知道山雨欲来风满楼，你看到风吹就知道明天要刮风了，这是一种征兆。

正常人的内心，在唯识学上说，一个修行的内心有三种功德。修行人，有修戒定慧。第一个，明了性很强。你的心平常是明了的；第二个，它是寂静的。明了，就是不暗钝，是寂静，它绝对不能躁动。你平常没有事在那个地方，你的心是寂静的，安稳的；第三个是法喜，带有一种淡淡的欢喜。但那个法喜不是外境的刺激，是你内心有一个法，念佛持咒，自然会产生一种法的力量的欢喜，由内心生出来，它不是靠外境的刺激。