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首发：~第二章：度亡科仪
高功道士说：“珠灵，用你师父玄法师兄教你的的五行八卦落星术，查一下这地方有什么问题？”
珠灵答应道：“好的，真玄师叔！”原来那高功道士叫玄真，是道教都峤派的弟子，葛仙翁的徒孙后代，都峤山是道教三十六小洞天中的都峤宝玄洞天，山上有宝玄观，是葛仙翁的修行之地。这样一来，附近的几个县市，都传承了这个道教，都是这个支派的弟子了。
珠灵从八卦包中取出一个罗盘，定好卦位，来到汽车撞击位置的地方，说道：“这里原来是整条公路的白虎口啊，现在正形成白虎开口。”所谓白虎开口即白虎位有水池、深坑低洼均视为白虎开口，也是流水冲击成深坑所致，公路下的排水落差越大引发开口越大，容易引起周围发生事件。珠灵掐指一算，说道：“日月冲煞，是这段时间，这里积怨甚深，累积不去，可能要做法事超度怨魂了！”
高功师玄真说道：“我们既然来到杨仙观，为当地行善积德，也是理所当然！”
现代道教，为了便于管理，道教北派是以全真道为总领，南派以正一道为祖庭统一管理，道教的北派南宗，是有所分别的，北派主张儒、佛、道三教合一，即以“三教圆融、识心见性、独全其真”为宗旨，主张全修，主张儒、佛、道三教合一，即以“三教圆融、识心见性、独全其真”为宗旨，出家受戒成正式道士，清规戒欲修行，绝婚配，称全真道。
而都峤派是正一道，正一道派正以治邪，认为万物为一，一以统万，正一道以符箓斋醮、降神驱魔，也以炼外丹求变，修内丹为元，指内外心丹合一，以求破境，正一道可婚配生子传承，受箓为正式道士，在民间是入世的派别。
道教度亡科仪，是通过念咒施法，把水、食物等供品化为醍醐甘露，赈济九世父母及各类饿鬼亡魂，使之得到超脱，往生天界，永离苦海。通过科仪中道士的诵念经礼忏，唱赞吟偈，步虚旋绕，步罡踏斗，召请神灵莅临醮坛，达到赐福延龄、升仙度亡的目的。
玄真率杨仙观道众，在铜鼓岭下设下法坛，开始炼度科仪。
全仪以太乙救苦天尊为主神，唱太乙救苦天尊宝诰：志心皈命礼。青华长乐界。东极妙严宫。七宝芳骞林。九色莲花座。万真环拱内。百亿瑞光中。玉清灵宝尊。应化玄元始。浩劫垂慈济。大千甘露门。妙道真身。紫金瑞相。随机赴感。誓愿无边。大圣大慈。大悲大愿。十方化号。普渡众生。亿亿劫中。度人无量。寻声赴感。太乙救苦天尊。青玄九阳上帝。
志心召请天、地幽魂，来临法会，承此济拔。
所谓魂，是活人的精神的分支，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。人亡后天魂归天路，地魂归地狱，命魂依附尸体终归坟墓和神主灵牌。
人有七魄，第一魄名尸狗，第二魄名伏矢，第三魄名雀阴，第四魄名吞贼，第五魄名非毒，第六魄名除秽，第七魄名臭肺，主人的情欲，魂飞则魄散。
道教认为：伤亡的三魂找不到路依归，故轮回不转，七魄不散也依附事物作祟，铜鼓岭车祸发生太多，车祸冤魂累积沉沦则祸害连连。
先天斛食济炼幽科仪是岭南道教的著名科仪，世称“大三清”。系晋代葛玄所传。先天斛食济炼幽科仪由三个部分组成，即：斛食（施食）、济幽（超幽）和炼度等。
炼度之法，“乃超凡入圣，脱胎换质之道”，“运一己之神气，合二象之生津，炼化枯骸，形象俱妙”。据南宋道士王契真称，“广成古科，无炼度之仪，近世此科方盛”。
济幽（超幽）之法，同于超度、济度，就是“拔度冤魂，冰消万罪，和释冤仇”，各升天界，永脱沉沦的意思。唐五代时，济幽拔度类科仪已经广泛流传。
斛食，即施食之法，就是施饿鬼以法食，“三途五苦，尽得沾濡；十类四生，悉皆饱满，即超阴境，共涉仙乡”。施食之法，在唐代已有行仪的记载，而在宋末时也已经流行。先天斛食济炼幽科仪的形成当是将三种科仪合在一起之时，大约是南宋之时。
真玄为了透彻的清除祸害，打算连续三天按顺序逐日做多种科仪，如开坛、取水、荡秽、祀灶、扬幡、宣榜、召将请神、安位供天、送圣回向、落幡等科仪，每日三朝，连夜守坛，第一天，天气炎热，真玄带着都峤派的另两位高功法师，和部分杨仙观的经师们合班，照本宣科做了第一场法事。
另一边，珠灵按破煞方法，在深坑上设了一个法阵，深坑是山溪的落水冲击而成，也越冲越深，最终形成了煞口，最好的解决方法是挖沟填实修暗渠，永除日后溪水的冲刷，这工程看也起码要七天才能完成。
大道修行，各有所专，都峤派玄字辈四人，师兄妹，玄道、玄法、玄真、玄妙医术、堪舆、符箓、经师四人，都有一技之长，尽管拜师后徒弟可相互学多种技能，但各有所专，玄真这次到杨仙观带徒培训，主要是针对符箓方面的法事科仪，玄真带来几个都峤的徒弟，珠灵和几个玄妙师叔的几个经师班徒弟，只是班子的配搭，并不是本次培训的内容。
珠灵布完法阵后，便是等着施工，得闲也就过来看师叔做科仪了，不时充当香火道人，帮着燃香举香。按照道教所学流程，珠灵也知道基本操作。
堪舆原本在道教中的作用并不大，也就是看看作法的场所，但是，堪舆在粤西民间却很受欢迎的项目，就拿杨仙观来说，供奉的杨筠松就是著名的堪舆祖师爷，在民间，风水这一项很吃得开的存在。
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